| المستخلص: |
تثير رواية The Blue Flower بدقة الإحساس بعدم وجود نهاية للرواية وذلك الإحساس هو الذى شعر به نوفالس Novalis بان شيء جوهري لأحداث التحول في الحياة وفى الفن كما قال لويس، ومش نوفالس تقاوم فتزججرالد Fitzgerald إغراء كتابة النهاية مؤجلة اياها مرارا وتكرارا كلما اقتربت منها، مثلما رأينا الشخصيات تتساءل عن معنى الوردة الزرقاء دون تقديم فهم او تفسير . والرواية مكتوبة بمهنية جيدة والسخرية فيها غير لاذعة، والأسلوب يعتمد على التلميح دون التصريح وفى الحقيقة فإن اهم طريقة ينتهجها الكاتبان هي الالتفاف حول النهاية وذلك للحيلولة دون الوصول إليها، حيث تم الاحتفال بالموت كمدخل لحياة أسمى في السموات. وهذه الرواية The Blue Flower وهى ترنيمة الرغبة ذاتها وترديد لقلق الإنسان باعتباره البرهان الدامغ على بقائه حيا . ولو سلمنا بأن منجزات نوفالس في كلا من الأدبيات ولا فلسفة تم ذكرها في أول هذه الدراسة غير أنها تظل بعيدة عن محور هذه الرواية The Blue Flower ، ولكن يرى الباحث أن فتزجيرالد تمكنت من الوصول إلى فكرة بحث جديدة ألا وهى البحث عن الرومانسية وتبدو الكاتبة كما لو كانت قارئة صادقة وقد قال عنها نوفالس أنها امتدادا له. وبالنسبة إلى أولئك الكتاب الذين يقدموا لنا نقدا مثل رد فعل القارئ فإن نوفالس يشير بشكل واضح أن الكاتب بكونه مبدع لمعنى النص فإنه يولد مع النص في كل مرة تتم فيها قراءته ، وإيمان نوفالس بوجود حياة بعد الحياة الدنيا يتعلق بواجبنا نحو تذكر الموتى ، وهذا هو الطريق الوحيد لنظل على اتصال بهم ، ويقول ان الله موجود معنا بنفس الطريقة دون غيرها. وتجدر الإشارة إلي ان نوفالس ينتمي لجيل الشعراء الرومانسيين الذين ماتوا في ريعان الشباب ويبدو رحيلهم كعرس يزفهم إلى بيوتهم في السماء ، بمعنى أنهم خالدون لأن الكتاب والقراء ظلوا مخلصين لهم ومحافظين على ذكراهم وعلى حلم بقاء الوردة الزرقاء يانعة
The Blue Flower arouses precisely the sense of endlessness that Novalis felt was essential to the transformation of life into art” (Lewis). Like Novalis, Fitzgerald resists the lure of closure, deferring it through repeated attempts at approximation, as when she has her characters wondering about the meaning of the, blue flower, but never spelling it out. Tightly wrought and gently ironic, the narrative proceeds tentatively, working by suggestion rather than explicit statement. Indeed, the most important way in which both writers circumvent closure is by refusing to trap desire within celebrates death as an entry into a higher life in the presence of God (and Sophie) The Blue Flower is a hymn to desire itself, to the restlessness of the human heart as the supreme manifestation of life. Granted, Novalis’s distinctive contributions to both poetics and philosophy, outlined in the first section of this study, remain outside the scope of The Blue Flower, but to the extent that Fitzgerald manages to capture anew the quest-theme of romance, she emerges as a “true reader,” whom Novalis called “an extension of the athor”: ... and if the reader were to work through the book according to his [or her] own idea, a second reader would refine it still more, with the result that, since the mass that has been worked through would constantly be poured into fresh vessels, the mass would finally become an essential component—a part of the active spirit. (MO 45) For those familiar with the assumptions informing reader-response criticism, Novalis’s vision is uncannily pertinent, suggesting that the author, as the originator of a text’s meaning, is bom with the text at each reading. Novalis’s faith in a “life beyond life” hinges on the duty to remember the dead, which “is the only way to remain in communion with them. God himself cannot be active among us any other way—than through faith” (MO 29). Novalis belonged to the generation of Romantic poets who died young, whose life seems to have been wedded to death, but who, in a sense, never died because writers and readers have stayed faithful to him, keeping the memory of his existence—and his dream of the blue flower—alive.
|
