نظرية ابن خلدون في الذكاء والقدرات العقلية : الأسس الاجتماعية والثقافية
| العنوان بلغة أخرى: |
Ibn Khaldoun’s Theory of Intelligence and Mental Abilities: Its Social and Cultural Foundations |
|---|---|
| المصدر: | المجلة الأردنية للعلوم الاجتماعية |
| الناشر: | الجامعة الأردنية - عمادة البحث العلمي |
| المؤلف الرئيسي: | العليمات، حمود سالم (مؤلف) |
| المجلد/العدد: | مج 2, ع 1 |
| محكمة: | نعم |
| الدولة: |
الأردن |
| التاريخ الميلادي: |
2009
|
| التاريخ الهجري: | 1430 |
| الشهر: | ربيع الثاني / آذار |
| الصفحات: | 32 - 50 |
| DOI: |
10.35516/0211-002-001-002 |
| ISSN: |
2071-9728 |
| رقم MD: | 36648 |
| نوع المحتوى: | بحوث ومقالات |
| قواعد المعلومات: | EduSearch |
| مواضيع: |
الذكاء
| علم النفس
| الحضارة الاسلامية
| الفلسفة الاسلامية
| ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد (ت 808هـ)
| القدرات العقلية
| الأحوال الاجتماعية
| المستوى الثقافي
| المستوى التعليمي
| الحضارة الغربية
| الاختبارات والمقاييس النفسية
| الوراثة
| الجينات الوراثية
| التفكير
| التفاعل الاجتماعي
| العلاقات الاجتماعية
| التنشئة الاجتماعية
| تدريس الرياضيات
| الهندسة
| الفروق الفردية
|
| رابط المحتوى: |
الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها. |
| LEADER | 05719nam a22002177a 4500 | ||
|---|---|---|---|
| 001 | 0203290 | ||
| 024 | |3 10.35516/0211-002-001-002 | ||
| 044 | |b الأردن | ||
| 100 | |9 146242 |a العليمات، حمود سالم |g Alalimat, Hamoud Salem |q Alalimat, Hamoud Salem |e مؤلف | ||
| 245 | |a نظرية ابن خلدون في الذكاء والقدرات العقلية : الأسس الاجتماعية والثقافية | ||
| 246 | |a Ibn Khaldoun’s Theory of Intelligence and Mental Abilities: Its Social and Cultural Foundations | ||
| 260 | |b الجامعة الأردنية - عمادة البحث العلمي |c 2009 |g ربيع الثاني / آذار |m 1430 | ||
| 300 | |a 32 - 50 | ||
| 336 | |a بحوث ومقالات | ||
| 520 | |a يتناول هذا المقال بالبحث والدراسة المقارنة إسهام ابن خلدون في الجدل الدائر حول الذكاء والقدرات العقلية منذ القرن الماضي وربما ما قبله، حيث ترسخ في الفكر الغربي الوضعي أن الذكاء هو صفة موروثة وأن الأفراد والشعوب تختلف في مستواها الاجتماعي والعلمي والحضاري بناءً على مستوى قدراتها العقلية، ومتوسط درجاتها في مقاييس الذكاء. وقد تبين أن ابن خلدون واجه معضلة مماثلة في عصره تتخلص في تصور أهل المغرب الإسلامي أن أهل المشرق "هم أفضل عقلاً وتفكيرًا منهم، وأنه يوجد تفاوت في حقيقة الإنسانية بينهم، وأن عقلوهم على الجملة أكمل من عقول أهل المغرب، وأنهم أشد نباهة وأعظم كيسًا بفطرتهم الأولى، وأن نفوسهم الناطقة أكمل بفطرتها من نفوس أهل المغرب، ويعتقدون التفاوت في حقيقة الإنسانية ويتشيعون لذلك، ويولعون به، لما يرون من كيسهم في العلوم والصنائع" (كما يقول ابن خلدون). \ قدم ابن خلدون في ثنايا المقدمة وفي مواضع مختلفة منها، تحليلاً للنفس الإنسانية وأنواعها، وتطورها، وللقدرات العقلية ومستويات تطورها، وربط بين النفس والعقل والمجتمع، وتفاعلها، وبين أن النفس وارتقاءها ووصولها إلى التحقيق الفعلي عن طريق تدرج العقل وارتقائه بفضل فرص التعلم والتفاعل الاجتماعي المهيأ للفرد، مبينًا الترابط العضوي الذي لا ينفصم بين النفس، والعقل، والمجتمع. فلا مجال لارتقاء النفس، وكمال العقل، دون وجود المجتمع الإنساني الذي يهيئ الفرصة للإنسان أن ينمو ويرتقي في مداركه وقدراته. وأن أي تفاوت في القدرات العقلية بين بني البشر فإنما هو بفعل التجربة الإنسانية ومستوى الحضارة الذي يختص بأمة أو شعب معين. فالذي يفرق الناس أو يباين بينهم، هو في كسبهم وسعيهم ومستواهم الثقافي الاجتماعي والتعليمي وليس الفطري أو الوراثي فهم فيه سواء. \ |b This study examined this following research question: has Ibn Khaldun introduced a coherent integrated theoretical perspective on intelligence and mental abilities? A content analysis was used to study Ibn Khaldun Introduction' "Prolegomenon", with regard to issues of intelligence and thinking. Results revealed that Ibn Khaldun has introduced a coherent theory on intelligence and mental abilities. Apparently, Ibn Khaldoun asserted that intelligence is an acquired and developing ability. It is the result of the interaction of soul, mind and society. Ibn Khaldun indicated that the development of mental abilities depend on the level of societal development, scientific progress and modes of learning, especially learning mathematics, engineering and scientific writing. Therefore, developing intelligence and mental abilities is possible, it is a learning process and is considered one of the crafts that could be learned. Most importantly, He refused and denied any claims that human beings differ in their innate mental abilities, rather; he asserted that they are equal in their potential abilities and only differ because of their social and scientific progress. | ||
| 653 | |a الذكاء |a علم النفس |a الحضارة الاسلامية |a الفلسفة الاسلامية |a ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد (ت 808هـ) |a القدرات العقلية |a الأحوال الاجتماعية |a المستوى الثقافي |a المستوى التعليمي |a الحضارة الغربية |a الاختبارات والمقاييس النفسية |a الوراثة |a الجينات الوراثية |a التفكير |a التفاعل الاجتماعي |a العلاقات الاجتماعية |a التنشئة الاجتماعية |a تدريس الرياضيات |a الهندسة |a الفروق الفردية | ||
| 773 | |4 العلوم الاجتماعية ، متعددة التخصصات |6 Social Sciences, Interdisciplinary |c 002 |e Jordan Journal of Social Sciences |f Al-maǧallaẗ al-urdunniyyaẗ li-l-ʿulūm al-iǧtimāʿiyyaẗ |l 001 |m مج 2, ع 1 |o 0211 |s المجلة الأردنية للعلوم الاجتماعية |v 002 |x 2071-9728 | ||
| 856 | |u 0211-002-001-002.pdf | ||
| 930 | |d n |p y |q y | ||
| 995 | |a EduSearch | ||
| 999 | |c 36648 |d 36648 | ||
عناصر مشابهة
-
نظرية التعليم والتعلم عند ابن خلدون
بواسطة: أحسن، كلام منشور: (2002) -
دور الوراثة في تحديد مستويي ذكاء الإنسان وقدراته العقلية
بواسطة: عامود، بدر الدين منشور: (2021) -
دراسة لأساليب التفكير في ضوء الجنس والتخصص والمستوى الدراسي
بواسطة: رمضان، رمضان محمد منشور: (2001) -
لقاء مع عالم الجينات كافالي - سوفروزا
بواسطة: سوفروزا، كافالي منشور: (1994) -
جدلية النقل والعقل عند ابن خلدون من خلال المقدمة
بواسطة: شقرون، نبيل منشور: (1998)
