| المستخلص: |
فقد احتلت القراءات القرآنية عند ابن هشام الأنصاري (ت 761 ه) في كتابه ((شرح قطر الندى وبل الصدى)) مكاناً بارزاً في سلسلة الشواهد الأخرى التي حفل بها كتابه المذكور آنفاً، ولكن ابن هشام وهو يستعرض أبواب النحو لم يقف عند كل القراءات القرآنية بالتوجيه وبيان حجة قراءتها بصيغها المتنوعة، وبيان موقفه منها؛ والسبب في ذلك أنه لم يخصص كتابه: (شرح قطر الندى) لهذا العلم بل هو كتاب موضوعه الأساس علم النحو، والحديث في المسائل النحوية يتطلب مزيداً من الإيضاحات والشواهد، لذلك غلبت سمة الشاهد على القراءات القرآنية التي ذكرها واحتج بها، لكن هذا لا يمنع من القول إن القضية النحوية التي تعرض لها ابن هشام وعضدها بقراءة قرآنية تعد وجها لتلك القراءة، وإن لم يصرح بذلك، والدليل على هذا أن أغلب القراءات القرآنية التي ذكرها ووقفت عندها دراسة ومراجعة في كتب الاحتجاج والتوجيه والتفسير ذكرت الوجه النحوي نفسه الذي ذكره أبن هشام، وإن كانت تلك الكتب أحيانا تطيل الحديث في ذكر وجه القراءة، ومرجع ذلك اختصاص تلك الكتب بالتوجيه والاحتجاج، فهي كتب موضوعة لهذا الغرض، وهذا ما سنلحظه في عدد من القراءات القرآنية التي سنمكث عندها إن شاء الله تعالى، ومن ثم عندما اخترنا عنوان ((القراءات القرآنية عند ابن هشام وموقفه منها في كتابه شرح قطر الندى وبل الصدى)) لم نكن قد ابتعدنا عن جوهر القضية، أما فيما يخص موقف ابن هشام من القراءات القرآنية فقد رفض عدد من العلماء الموازنة بين القراءات القرآنية ولاسيما القراءات القرآنية المتواترة التي قرأ بها القراء العشرة (نافع، وابن كثير، وأبو عمرو بن العلاء، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، أبو جعفر يزيد القعقاع، ويعقوب الحضرمي، وخلف بن هشام)؛ لذلك قامت دراستنا في هذا البحث على مبحثين، جاء الأول بعنوان: التوجيه النحوي للقراءات القرآنية، وتوزعت الدراسة فيه على محورين، تناول الأول التوجيه الإعرابي، وتناول الثاني التوجيه التأويلي، أما المبحث الأخر فقد حمل عنوان: موقفه من القراءات القرآنية، وقد توزعت الدراسة فيه على محورين أيضاً، الأول منهما عني بالموازنة بين القراءات القرآنية، والثاني عني بالأسس التي اعتمدها في قبول القراءة أو ردها.
We are obliged first of all, to refer that our research marked (Quranic Recitations in Ibn Hisham’s book “Sharh Qatrual Nada wa Balul Sada”, A Grammactial study) is free of any justification to Quranic Recitations of which Ibn Hisham had presented his attitude because we have set a specific section for that subject. In addition, our method has depended upon choosing Recitation that have an Arabizing problem. Also we may have been obliged to mention one Recitation and any other one because Ibn Hisham did not mention others. We have drawn out the names of reciters who had recited with the mentioned Recitations out of their original resources. Our research falls into two chapters. The first has been entitled (Arabizing explanation) in which we have presented the most important Quranic Recitations whether they are frequent or irregular. As the recite of (يرثني) and (يرث) are recited in nominative and jussive cases Similarly the irregular Recitation (رب) is recited in a nominative case. We have studied the justification of these Recitations by explaining schollars’ opinions in this matter. We may have an opinion that we have proved at the end of every grammatical problem. The second chapter came under the title (Grammatical Explanation). In this chapter, Recitations are as multiple as the grammatical explanation in Arabic because explanation can be achieved by omission, advancing and delaying, empty morphs and implicitness etc. Among these mentioned explanations is the explanation by omission. One of its forms is the omission of the noun as in (حين) in nominative case. The omission of letters as in (يرسل) and (يا مال), explanation by advancing and delaying as (البر) in objective case and explanation by empty morph as (ليخرجن)We have referred to the term (empty morph) and its semantics in terminology at the beginning of our speech. We have mentioned that Ibn Hisham had refused to use terms in his books other than (Sharh Qatrul Nada) but he had contradicted in his very book that we study.
|
