| المستخلص: |
يعني هذا البحث بتحرير معنى المتعدي واللازم في أفعال الله تعالى، وهل يقصد به في كلام أهل العلم ما يقصده النحاة منهما ؟. ومن أهدافه: تحرير مواد الشيخين- ابن تميمة، وابن القيم- من هذين المصطلحين على وجه الخصوص. ومنهج البحث الذي استخدم هو المنهج الاستقرائي والاستنباطي. ومن أهم نتائج البحث: أن مراد الشيخين – عليهما رحمة الله – بالمتعدي من الأفعال في أفعال الله – تعالى- معنى أضيق مما هو عند بعض النحاة- من انه ما يصل إلى مفعوله بنفسه، أي: بلا حرف جر – ولذا قد يكون الفعل متعدياً عند النحاة، وليس كذلك في أفعال الله – تعالى-، فالمتعدي في أفعال الله- تعالى -:ما قام به – تعالى- وتعدى أثره إلى المخلوق، كالخلق، والإحسان، والإحياء، والإماتة، ونحوها، فإذا قام بالفعل به – تعالى- وكان قاصرا عليه، لم يتجاوزه إلى غيره، فلم يتعلق بالمخلوق, فهو فعل لازم، وإن كان عند النحاة متعديا، كما في نحو جاء، وأتى. وأما اللازم من الأفعال عندهما فمعناه اوسع من إطلاق بعض النحاة، - من انه ما لا يصل إلى مفعوله إلا بحرف جر- فقد يدخل فيه بعض الأفعال المتعدية عند النحاة، فاللازم عندهما قد يكون لازما عند النحاة، كنزل، واستوى، وقد يكون متعدياً، كجاء و أتى، فهما – رحمهما الله – قصدا بالفعل اللازم: ما قام به – تعالى-، ولم يتعد أثره إلى المخلوق. ومن أهم التوصيات: ضرورة تحرير المصطلحات الشرعية، وعدم تنزيلها ما يشابهما من المصطلحات في الفنون الأخرى، إلا بعد النظر والتأمل والدراسة، حتى لا يقع اللبس والإيهام.
This research explores the meanings of the terms “transitive” and “intransitive” in relation to Allah’s acts, and if Shari’ah specialists and grammarians agree on the meaning , with special reference to the views of Ibn-Taymiyah and Ibn- Alqayyim. The research follows both inductive approaches. The research has reached significant findings. On the hand , Ibn-Taymiyah and Ibn-Alqayyim's understanding of "transitive" verbs in relation to Allah's acts is limited in comparison with that of grammarians; these define a verb as "transitive" if its effect passes on by itself , without a preposition, to the "object". So the verb can be transitive grammatically. But not so in relation to Allah's acts. The term "transitive" in relation to Allah's acts refrs to what Allah does and its effect passes on to His creatures, such as the verbs expressing acts of "Khalq" (creation) , " ishan" (charity/ doing things well), "ihya'a"(giving life) and "imatah" (terminating life). When Allah acts When Allah acts, but His act is not passed on to His creatures, the related verb is defined as “intransitive” even if it is grammatically defined as “transitive” – e.g. the Arabic verbs “jā’a” and “atā”. On the other hand, Ibn-Taymiyah and Ibn-Alqayyim’s understanding of “intransitive” is broader than that of grammarians – defined as that whose effect does not pass on to the “object” without a preposition; it may accommodate some “transitive” verbs. Thus, what is intransitive for both scholars is intransitive for grammarians, as in the Arabic verbs “nazala” and “istawā”, and it can be transitive as in the Arabic verbs “jā’a” and “atā”. The two scholars consider a verb to be “intransitive” if its effect does not pass on from Allah to His creatures. The research recommends that Shari’ah terms be independent of corresponding terms in other disciplines till serious efforts are made to scrutinize related meanings so that confusion and misunderstanding can be avoided. \
|
