| LEADER |
02915nam a22001937a 4500 |
| 001 |
1212136 |
| 044 |
|
|
|b لبنان
|
| 100 |
|
|
|a الهاشمي، حميد
|g Al Hashimi, Hamied
|q Alhashemi, Hamid
|e مؤلف
|9 177710
|
| 245 |
|
|
|a علي الوردي والـتأصيل الخلدوني لعلم الإجتماع في الوطن العربي
|
| 260 |
|
|
|b الجمعية العربية لعلم الاجتماع
|c 2012
|g صيف
|
| 300 |
|
|
|a 39 - 48
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|
| 520 |
|
|
|a لقد حاول الوردي محاكاة ابن خلدون من خلال استخدام مفهوم الطبيعة البشرية مثلاً، وتحييده سلطة العقل في الكثير من طروحاته، وتعامله مع الحضارة على أنها (حتمية) (الوردي، 1996: 143). كأني به يقر بقوانين للطبيعة البشرية وبترتيب مرحلي للحضارة؛ إذ استخدم مفردة الطبيعة البشرية مراراً وتكراراً، (متخذاً منها أداة وإطاراً لدعم فلسفته الهادئة لمواجهة وتحييد الفكر المثالي الذي أحس بقوته في الوسط الثقافي في العراق والوطن العربي) (النوري، 1997: 55). وهو يرى أن الفرد تتنازعه قوتان هما الذاتية (الأنا) ونكران الذات (الأنا الجمعي) أو الضمير الذي هو سلطة القيم الاجتماعية، التي تشرب بها الفرد في تنشئته الاجتماعية. والإنسان السوي يحاول التوفيق بين هاتين القوتين، وكلما ابتعد عن إحداهما باتجاه الأخرى، شذ عن مجتمعه سلباً أو إيجاباً (Al-Hashimi, 2005:4). \ والوردي بهذا يقدم منهجاً يمزج بين الأصالة (الخلدونية) والفكر العربي الحديث. وهو إطار فكري ومنهجي إصلاحي، يأخذ في عين الاعتبار أصالة تراثنا الذي يلائم واقعنا المجتمعي، ويوظف بعض المناهج والأفكار الغربية الحديثة، فيستحق التوقف عنده والاستفادة منه كتجربة عملية لنداء طالما بقي، للأسف، نظرياً لدى الكثير من مطلقيه ومتبنيه. \
|
| 653 |
|
|
|a العالم العربي
|a العلوم الإجتماعية
|a تأصيل العلوم
|a علماء الإجتماع
|a ابن خلدون ، عبدالرحمن بن محمد ، ت 808
|a الوردي ، علي
|
| 773 |
|
|
|4 علم الإجتماع
|6 Sociology
|c 009
|f Iḍāfāt
|l 019
|m ع 19
|o 0570
|s المجلة العربية لعلم الاجتماع - إضافات
|t Arab Journal of Sociology (Additions)
|v 000
|x 2306-7128
|
| 856 |
|
|
|u 0570-000-019-009.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a EduSearch
|
| 999 |
|
|
|c 459126
|d 459126
|
