| LEADER |
04692nam a22002057a 4500 |
| 001 |
1460102 |
| 024 |
|
|
|3 10.12816/0004328
|
| 044 |
|
|
|b لبنان
|
| 100 |
|
|
|a ابن عمر، المنجي
|e مؤلف
|9 193328
|
| 245 |
|
|
|a تجليات رمز الشر في الخطاب الروائي العربي : عزازيل ليوسف زيدان أنموذجا
|
| 260 |
|
|
|b مركز جيل البحث العلمي
|c 2014
|g آذار / مارس
|
| 300 |
|
|
|a 61 - 78
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a لقد بحثْنا في رواية "عزازيل" ليوسف زيدان عن رمزيَّةِ الشّيطانِ ، هذا الرّمزُ الدّينيُّ المُتَعلِّقُ بالشرِّ حضورًا وغيابًا . فهو مُبرِّرُه في كلِّ الأزمنةِ وعند جُلِّ الشّعــوبِ . وقد تَجلَّى فِعْلُهُ في هيبا : الرّاوي/الإنسان ، الذي يُدوِّنُ سيرةَ صِراعِهِ مع الشرِّ (عزازيل) ، مُصوِّرًا أطْــوارَ رحْلةٍ ملحميَّةٍ يَخوضُها كلُّ إنسانٍ في هذا الكونِ منذ بدْءِ وعْيهِ الوُجـودَ . فالشرُّ قيمةٌ أخلاقيَّةٌ نُدْرِكُها من خلال نقيضها الخيْر ، تمامًا، كتصوّرِنا لصِلَةِ الله بالشّيطان . وقد مثَّلَ عزازيل في هذا الخِطاب الرِّوائيِّ رمزًا صريحًا للشرِّ ، فحُضـورُه فاعلاً سرديّا في أحداثِ الرّوايةِ موصُـولٌ بحُضورِ هيبا في السّرْدِ طرَفًا في نَسَقِ سيْر الأحداثِ المَرْويَّةِ . أمّا غِيابه ، فيَبْرزُ من خلال دورِ هيبا الواصِفِ للمشاهِدِ غير المشارِكِ ، فعليًّا ، فيها : مشهد اغتيال هيباتيا ، مثلاً ، أو مشهدِ مقتل والدهِ...إذن، هيبا وعزازيل مُتلازِمانِ في الرّوايةِ ، بهما خرجَ النصّ إلى الوُجودِ . ألمْ يُقْنعْ عزازيل هيبا بلُزومِ تدْوينِ سيرتِه ، كيْ تَظلَّ شاهِدًا على وقَائعَ تاريخيّةٍ مؤثِّرةٍ عايَشَها ..؟؟ ينتهي بنا تأويلُ رمزِ الشرِّ في رواية "عزازيل" إلى جُملَةٍ من النّتائجِ يُمكنُ أنْ نُجْمِلها في أربعِ نقاطٍ : أوّلها ارْتِباطُ الشرِّ بالعقوبةِ التي تعرّضَ إليها آدمُ بسببِ إغواءِ الشيطان لقرينِهِ حوّاء عبر حثّها على ارتكابِ المحْظورِ الدّينيِّ ، فالشرُّ ، إذن ، مُتأصِّلٌ في الكونِ . أمّا ثانيها ، فيتمثّلُ في صِلَةِ الإنسانِ بالشرِّ ، إذ أنّ الشرَّ فِعْلٌ إراديٌّ يمتلكُ ناصِيَتَه الإنسان ، فهو مصدَرُهُ وضحيّتُهُ ، ولا شيطانَ إلاّ شيطانُ النّفسِ الأمَّارةِ بالسّوءِ . وأمّا ثالثها ، فيظهرُ في علاقةِ الشرِّ بالمرأةِ التي كانت سببًا في سُقوطِ آدم من جنّتهِ ، وسُقوطِ هيبا من نعيمِ اليَقينِ ونِعْمةِ الاطمئنانِ . والنّتيجةُ الرّابعةُ ، فنزْعمُ أنّها الأهمّ ، وتتعلّقُ بماهيّةِ رمز الشرِّ عزازيل ، كما يَجْلُو في الرّوايةِ : هل هو نحن ، أمْ هو غيرُنا ؟.. هل هو الإنسان المُريدُ ، المُدْرِكُ لأفعاله ؟..أم هو الملاكُ المُتسلِّطُ/المُتحكِّمُ في أفعالِ البشرِ ؟؟.. ومهْما يكُنْ "عزازيل" ، فإنَّ الرّوايةَ أضحت به أثَرًا فنيًّا ، تُمْتِعُ بسحرِ خيالِ مبْدِعِها ، وتُثيرُ الفكرَ بما تَكْتَنِزُ به من معارِفَ تشْهدُ بثراءِ زادِ مؤَلِّفِها .
|
| 653 |
|
|
|a الأدباء العرب
|a زيدان، يوسف
|a رواية عزرائيل
|a النقد الأدبي
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|6 Literature
|c 003
|e Jil Journal of Literary Studies
|f Mağallaẗ ğīl al-dirāsāt al-adabiyyaẗ wa-al-fikriyyaẗ
|l 002
|m ع 2
|o 1317
|s مجلة جيل الدراسات الأدبية والفكرية
|t
|v 000
|x 2311-519X
|
| 856 |
|
|
|u 1317-000-002-003.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 525443
|d 525443
|
