| المستخلص: |
إن المتتبع للسيرورة التاريخية للأغراض الشعرية يجدها تتفاعل مع التطورات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية، وسيجد في نصوص تلك الأغراض دلالات ثقافية عميقة لا تنبئ بتلك التطورات فحسب، بل بأسبابها ومولداتها، وبارتباطها بالفضاءات الأخرى، ومن تلك الأغراض غرضا: الفخر والهجاء. والمشتهر فيهما أن غرض الفخر يقوله الشاعر في ذاته الفردية أو الجماعية ولا يقوله في غيره، وبخاصة خصومه، أما غرض الهجاء فيقوله الشاعر في خصومه ولا يقوله في ذاته الفردية أو الجماعية، وإن من العجيب أن توجد في العصر العباسي نصوص هجاء مقولة في الذات! مناقضة للفخر، وسأسعى في هذا البحث إلى تتبع ما دوِّن من تلك النصوص وسأفحص مولداتها، من خلال ربطها بسياقاتها، وبخاصة سياق التكسب بالشعر وعلاقة الشعراء المادحين- وفق المتوقع- بالمانحين، وما طرأ على ذلك من تطورات، وسأتلمس ما يسعني من دلالات هذه الظاهرة المتعلقة بغرض الهجاء نفسه من حيث فاعليته، ومقامات تلقيه.
By tracking the history of poetic purposes, we find that it interacts with the social, economic and cultural developments. And we will find in the texts of these purposes profound cultural implications that not only foretell these developments but also its causes and generators and relation to other aspects. Examples of poetry purposes are satire and pride. It is known that pride in poetry is said to honor the poet’s self or group and not to his opponents. However, Satire in poetry is in contrast said to opponents and not to one’s self or group. Therefore, it is odd to find self-satire poetry in the Abbasid age which contradicts pride!. In this study I will track all what has been written within this purpose and its generators through connecting the context. Especially the context of earning from poetry and the relation between the poets proposing pride and- as expected- with grantors and any development in such. I also traced the implications of this phenomenon related to satire in terms of its effectiveness and the magamat (melodic modes) of receiving.
|
