| LEADER |
02653nam a22002057a 4500 |
| 001 |
0037713 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b البحرين
|
| 100 |
|
|
|9 241426
|a سليماني، رشيد
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a تشييد الدلالة في التصوف الشعبي المغربي
|
| 260 |
|
|
|b أرشيف الثقافة الشعبية للدراسات والبحوث والنشر
|c 2014
|g خريف
|
| 300 |
|
|
|a 56 - 65
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|
| 520 |
|
|
|a لقد حاولنا فيما سبق أن نركز على تحليل هذا النص بغية الوقوف عند محطات تشييد دلالته، من جسد ومكان وتواصل، وقد ركزنا فقط على هذه المحطات المكونات، وحاولنا أن يكون وقوفنا سيميائيا منطلقين فيه بالأساس من معجم كريماص مع الانفتاح على بعض الميادين السمياثية الأخرى كالبارثية أو الأمريكية في التواصل، وكل هذا لنوضح أن المتصوف له بنية خاصة جوانبية وبرانية متمثلة في الروح الروحانية التي يحتويها الجسد الفانى، هذه الخاصة التي لايقيدها شيء في الخارج من مكان ولاجسد. كما تبين لنا أن الدلالة إن تجربة الولاية تشيد بواسطة الثنائيات الخلافية كما هو موضح في هذا النص، زد على ذلك أن النص الصوفي اللغوي نص قائم بذاته، أي له دلالته الخاصة المتفردة بمعجمها وتراكيبها وبمتنها الحكائى المفارق للمألوف. إننا لا نجزم أن النص الكراماتي جنس، وإنما حاولنا من خلال هذه الورقة أن نبين مدى قابلية مثل هده النصوص للتحليل السيميائى، الذي يبحث عن الدلالة وكيفية انبنائها في أي عمل. والكرامة كما رأينا نص شفهى أصلا، يحوي ويتقاطع مع النصوص ذات البعد الغرائبي/العجائبي، والفانطاستيكي.
|
| 653 |
|
|
|a التصوف الإسلامي
|a المغرب
|a النصوص الأدبية
|a الدلالات اللغوية
|a التجارب الأدبية
|a النقد الأدبي
|
| 773 |
|
|
|4 دراسات ثقافية
|4 الفلوكلور
|6 Cultural studies
|6 Folklore
|c 004
|e Folk Culture
|l 027
|m مج7, ع27
|o 1202
|s الثقافة الشعبية
|v 007
|x 1985-8299
|
| 856 |
|
|
|u 1202-007-027-004.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 639727
|d 639727
|
