| LEADER |
02890nam a22002057a 4500 |
| 001 |
0064496 |
| 044 |
|
|
|b العراق
|
| 100 |
|
|
|9 212116
|a حسين، أحلام محسن
|g Hussein, Ahlam Mohsen
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a المنظور الاجتماعى لعقوبة الاحتكار فى الدين الاسلامى
|
| 260 |
|
|
|b جامعة بغداد - كلية الآداب
|c 2009
|
| 300 |
|
|
|a 468 - 485
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|
| 520 |
|
|
|a مما تقدم نجد أن الاحتكار وسيلة غير مشروعة للربح لمدة زمنية قليلة وفي ظروف اقتصادية غير عادية تمر ببلد ما، ويشمل احتكار السلع بجميع أنواعها وأشكالها سواء في الطعام أو البضائع أو السلع الضرورية لكل الأحياء الإنسان منها والحيوان لا فرق بين قوت كمالي أو غير كمالي، فقد عالج القرآن الكريم هذه الظاهرة فسار على نهجه الرسول "صلى الله عليه وسلم" والخلفاء الراشدين. وقد عالج الصحابة هذا الموضوع ومن بعدهم الفقهاء الذي لهم دور كبير في هذا الموضوع لما له من أثر كبير على بناء مجتمع متكامل خال من الظواهر السلبية التي تؤدي إلى تفككه وقد عالجت المصادر الحديثة الاجتماعية هذا الموضوع، فكان هناك نوع من الموازنة لعقوبة الاحتكار بين الفقه الإسلامي والقانون الوضعي فترى هناك نوع من الغموض في التعامل مع هذه العقوبات في بعض القوانين التي تنص على بعض العقوبات بحق مرتكبين مثل هذا النوع من الاحتكار . والهدف من تحريم الاحتكار هو دفع الضرر عن عامة الناس ولهذا مع تطور الأوضاع الاقتصادية وزيادة ضروريات الحياة الإنسانية كان لابد من توسيع دائرة تحريم الاحتكار باستمرار لتشمل في كل مرحلة ضروريات إنسانية إضافية، ونجد أن تحريم الاحتكار في الإسلام جاء إطار إعادة تنظيم العلاقات الاقتصادية والاجتماعية والإنسانية وفق نظم أكثر عدالة وقد يوفر لكل إنسان مستلزمات حياته الضرورية.
|
| 653 |
|
|
|a الاحتكار
|a الجوانب الاجتماعية
|a الفقه الإسلامى
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|6 Literature
|c 048
|e Al-Adab Journal
|f Al-ādāb
|l 091
|m ع91
|o 0739
|s مجلة الآداب
|v 000
|x 1994-473X
|
| 856 |
|
|
|u 0739-000-091-048.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 667217
|d 667217
|
