| المستخلص: |
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، فهذا ملخص البحث: -ظهور عناية السلف بمسألة رؤية الله عزو جل تقريرا، وردا على شبهات أهل الباطل. -مكانة الإمام مجاهد -رحمه الله-في التفسير مشهودة ومعروفه، وقد صرح بتلك المكانة عدد من علماء الملف وأئمتهم. -أن العلماء اتفقوا على الأخذ بأقوال التابعين في التفسير إذا لم يحصل بينهم خلاف في ذلك، واختلفوا فيما إذا وقع بينهم خلاف. -لم يصح بل لم يرد عن أحد من الصحابة ولا التابعين إلا مجاهد وأبي صالح القول بتأويل رؤية الله - سبحانه وتعالى-، وذلك حسب ما وقفت عليه من الكتب التي تنقل آثار الصحابة والتابعين بالسند. -أن أهل البدع حاولوا الترويج لبدعتهم بنسبة القول بنفي رؤية الله إلى جمع من الصحابة والتابعين. -كما أن جمعا منهم قد حاولوا التمسك بما روي عن مجاهد في تفسير قوله تعالي (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) وليس لهم مستمسك كما تبين من البحث. - أن عدد الآثار المروية عن مجاهد في هذا الباب أربعة عشر آثرا، منها سبعة في تأويل الرؤية ولم يصح منها إلا ثلاث روايات. سبع روايات في إثبات الرؤية أربعة منها مسندة وهي وإن كانت لا تخلو من مقال إلا أنها تتعاضد وتتقوى لتدل على إثبات مجاهد للرؤية وموافقة الجماعة في ذلك. - أن الآثار التي صحت عن مجاهد في تأول قوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) غير صريحة في نفي الرؤية، ويمكن حملها بما يدل على إثبات الرؤية. - على فرض صحة التأويل عن مجاهد فإنه من المعلوم أن تفسير التابعي ليس بحجة إلا إذا اتفق التابعون على هذا التفسير ولم يقع فيه خلاف، وهذا التأويل خالف الأحاديث المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والآثار عن الصحابة وعن التابعين فلم يكن فيه حجة. - أن علماء السلف قد ردوا تأويل الآية بما يبطل دلالتها على إثبات رؤية الله تعالى من وجوه كثيرة، بل هي من أظهر الآيات في الأثبات.
The aim of this research is to shed light on the interest that early Muslim scholars (salaf) gave to the question of seeing Allah Almighty in the hereafter. It presents the arguments that refute the misconceptions regarding this subject. The reputation of Imam Mujahid - may Allah have mercy on him - as a highly regarded exegete of the holy Qur'an is emphasized here. The paper advances a critical analysis of a number of main points. First. Muslim scholars unanimously endorsed the exegetical views of the followers {tabi’un) of the companions of the Prophet Muhammad regarding the issues that posed, with 110 disagreement among them, while there is no consensus among scholars on accepting the tabiun’s views if they conflict. Second, according to the books of hadith and the narrations of the companions and the tabi’un that the researcher consulted, none of them had figuratively construed the seeing of Allah Almighty in the hereafter except some narrations attributed to Mujahid and Abu Saleh. Third, some people of innovation {ahl al-bida’{ have untruthfully tried to relate the narrations that deny the seeing of Allah Almighty in the hereafter to some of the companions and to the tabi’un. They held firm to some narrations attributed to Mujahid in his interpretation of the verse {Some faces that Day will be shining, Looking at their Lord} to support their views, but this has proved, based on research, to have no real substance. Fourth, the total number of Mujahid's narrations in this regard is fourteen, seven of which can be understood as a disproof of seeing Allah Almighty in the hereafter, and only three are sound. The other seven sayings prove the seeing of Allah, four of which were narrated through a connected chain of narrators. Although not all these seven are sound, when combined together they are more likely to strongly prove Mujahid’s support of the consonance of the majority of Muslim scholars in attesting the seeing of Allah. Fifth, the sound sayings narrated by Mujahid that could possibly insinuate the denial of seeing Allah Almighty are not very clear or decisive in that matter, and can equally be interpreted as a proof to the opposite. Sixth, assuming that the sayings narrated by Mujahid that support the belief of the denial of seeing Allah Almighty are sound, it is known that the interpretation of one follower is not binding unless it has been unanimously endorsed by all other tabi’un. However, this interpretation directly contradicts the sound hadiths of the Prophet and the sayings of his companions and their tabi’un. Seventh, the majority of the salaf confounded the figurative interpretation of the above verse and proved the seeing of Allah Almighty in many ways, with this verse being one of the most strongly-evidencing Qur'anic verses in this regard.
|
