| 520 |
|
|
|a ارتبط القرآن بالواقع وبحياة الناس ارتباطا شديدا، ولأجل ذلك درس العلماء المسلمون "أسباب النزول" و"المكي والمدني" و"النسخ"، بوصفها من الأدوات التي تعين على الفهم الصحيح لتشريعات القرآن ورسالته. ولاشك أن دراسة هذه الأمور من شأنها أن تساعد على تتريل المعاني على الواقع المعاصر وعلى واقع كل عصر، إلا أن أصحاب "القراءات المعاصرة" قد أخرجوا هذه الأمور عن نصابها الصحيح؛ إذ حاولوا بكل السبل تعطيل تشريعات القرآن وأحكامه من خلال تقييدها بالأوضاع والأحداث التاريخية التي صاحبت تترل آياته بحيث لا تتعدها إلى سواها. بل إم إلى أكثر من ذلك حيث زعموا أن القرآن كله إنما هو مشروط باللحظة التاريخية التي أوحي فيها. وهكذا اتخذوا أسباب النزول قاعدة أو مدخلاً لترعة تاريخانية كلية يزعمون أن يستكشفوا من خلالها الإطار الثقافي الاجتماعي والسياق التاريخي الذي أدى إلى ظهور الإسلام من أجل إعادة تأويله حسب مقتضيات العصر الحديث. ولم يكتف دعاة القراءات الجديدة للقرآن بذلك، بل كلما أخفق توظيفهم للأمور السابق ذكرها في بلوغ النتائج التي يريدونها، عملوا على ابتداع وسائل جديدة لا يخفى عدوانها الصارخ على بنية القرآن ومعانيه. فمثلاً عند توظيفهم لفكرة النسخ وتصنيف القرآن إلى مكي ومدني، ابتدع بعضهم ما سماه بنظرية "الحد الأعلى والحد الأدنى" للنسخ التي لا تقتصر نتائجها على نسخ أو إبطال بعض أحكام القرآن وتشريعاته، بل تأتي على القرآن كله. وهذا البحث يحاول دراسة آراء أصحاب القراءات المعاصرة ومقارباتهم من أجل امتحان واختبار مدى متانتها الفكرية وتماسكها المنهجي.
|b The Qur’an has been closely related with reality and the life of people. For this reason, Muslim scholars have, among other things, studied the circumstances occasioning the revelation of its verses (asbàb al-nuzâl) and discussed the issue of abrogation (naskh) and classification of the Qur’an into Makkan and Madánan verses as some of the tools for the proper understanding of its meanings and message. Studying these matters is definitely helpful in the application of teachings of the Qur’an to contemporary realities throughout space and time. However, advocates of the so-called modern readings of the Qur’an have taken such things out of measure by attempting by all means to suspend and nullify the Qura’nic legislations and commands through considering them limited to the historical circumstances and incidents associated with the revelation of its verses. They even went further by asserting that the Qur’an in its entirety is conditioned by the historical moment in which it was revealed. Thus, they have taken the occasions of revelation as a springboard to total historicism by means of which they claim to explore the socio-cultural and historical context which gave birth to Islam in order to reinterpret it in accordance with the requirements of the modern era. Not only that; the advocates of this modernist reading or interpretation of the Qur’an, whenever the usage of those tools do not yield the results they desire, have resorted to various means even though they flagrantly violate the structure and meaning of the Qur’anic Text. In dealing, for example, with the notion of abrogation and the classification of the Qur’an into Makkan and Madánan revelations, some of them have likewise invented what they called “the upper and lower limits” of abrogation with the result of not only abrogating or nullifying some of the Qur’anic legislations, but of suspending the whole message of the Qur’an and abandoning it altogether. This article aims at examining critically the views and approaches advanced by the advocates of the modernist readings of the Qur’an in order to evaluate their intellectual and methodological soundness.
|
