ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > ثقافة التسامح والتعايش في الأد...>الوصف

ثقافة التسامح والتعايش في الأديان السماوية

العنوان المترجم: The Culture of Tolerance and Coexistence in Divine Religions
المصدر: مجلة الآداب
الناشر: جامعة بغداد - كلية الآداب
المؤلف الرئيسي: المطيري، نبراس عدنان (مؤلف)
المجلد/العدد: ع112
محكمة: نعم
الدولة: العراق
التاريخ الميلادي: 2015
التاريخ الهجري: 1436
الصفحات: 449 - 470
DOI: 10.31973/aj.v0i112.1472
ISSN: 1994-473X
رقم MD: 735922
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: AraBase, HumanIndex
مواضيع:
التسامح الديني | الأديان السماوية | مقارنة الأديان
رابط المحتوى:
PDF (صورة)      PDF (نص)      HTML
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

328

حفظ في:
المستخلص: Coexistence and tolerance is a form of cooperation based on mutual trust and respect, which aims to reach goals agreed upon by both parties or parties who wish to coexist and practice it with conviction, voluntarily, and with full choice.
Coexistence between Muslims and other people of religions should be based on mutual trust and respect and from the desire to cooperate for the good of humanity in areas of common concern and as it affects human life from near and not in those things that are useless and get nowhere
Perhaps the idea drawn by Sheikh Mohammed Al-Ghazali (may Allah have mercy on him) for coexistence represents, in our opinion, the ideal formula for determining the image of this coexistence between a Muslim and a non-Muslim. He has set out three principles of coexistence and dialogue, these are:
1- Agreeing to exclude every word that scratches God's greatness and majesty. You and I agree that Allah has taken note of everything and that nothing in the heavens or in the earth can beat him, and that His mercy has expanded over everything and that He is pure from any contraries and imperfections that are common among people.
2- Agreeing to that Allah chooses His Apostles from the honest and trustworthy people.
3. In our disputes, we go back to what we found to be compatible in our heritage, and thus a common rule can be established between religions.
Based on the above rule, we can proceed, for example, but not limited to it, towards the direction of deepening scientific research in the field of joint efforts to reach results that support the foundations of coexistence, which is the beginning and conclusion of cooperation between believers in the earth over things that carry wellness for all humanity. Honest scientific research on the link of religions and the effects of that communication is a valid step towards world peace and human brethren, which has been characterized by the high religious spirit and the philosophy dreamt about it since the beginning of the intellectual life. The dignified elements still look forward to it in working life. It is a study that expands the horizon of religious people.
At the same time, it is a scientific duty to serve the truth undertaken by researchers in the history of religions. Participation in scientific and cultural efforts in this field is beneficial to all believers because these efforts are aimed at deepening understanding among the people of religions, promoting human values in their communities, and establishing bridges for human rapprochement that is higher than intellectual and cultural rapprochement between religions in preserving the environmental safety and fighting serious diseases, and eliminating racial segregation and in eliminating injustice for persecuted peoples, communities, and groups; it is a broad area for coexistence among believers.
Interfaith coexistence should also include joint action to combat atheism, moral dissolution, family disintegration, and children's delinquency. The concept of interfaith coexistence must be expanded to eliminate the causes of tension, the turbulence of security, peace, and instability in several parts of the world.
The legitimate origin of the dialogue with the people of religions is calling (them) towards Allah and the outlining the truth, and rejecting falsehood with correct evidence: (And whose words are better than someone who calls ˹others˺ to Allah, does good, and says, "I am truly one of those who submit.?) (Fussilat: 33).
Allah also said: (Say, "This is my way; I invite to Allah with insight, I and those who follow me. And exalted is Allah; and I am not of those who associate others with Him.") (Yusuf-108).
He also said: (Let there be a group among you who call ˹others˺ to goodness, encourage what is good, and forbid what is evil—it is they who will be successful.) (Ali Imran: 104)
In order for interfaith coexistence to serve just peace, the parties involved must be free from restrictions, pressures, and associations that are incompatible with the principle and objectives of such coexistence.
Interfaith coexistence is at the same time coexistence of cultures and civilizations if it is not intended to serve the lofty goals pursued by man. There is no doubt that it will be even more urgent in the near future because of the indications on the horizon, all of which confirm that the twenty-first century will see severe crises both at the political, economic, and cultural levels. In this climate, the importance of the message of the heavenly religions increases while the responsibility of believers to push interfaith coexistence towards the right direction magnifies, pursuant to the Allah directive, He said: "Say, ˹O Prophet,˺ "O People of the Book! Let us come to common terms: that we will worship none but Allah, associate none with Him, nor take one another as lords instead of Allah." But if they turn away, then say, "Bear witness that we have submitted ˹to Allah alone˺.") (Ali Imran: 64).
(The study finally includes) the most important recommendations confirmed by the research
This abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2021

أن التعايش والتسامح هو ضرب من التعاون الذي يقوم على أساس الثقة والاحترام المتبادلين الذي يهدف إلى غايات يتفق عليها الطرفان أو الأطراف التي ترغب في التعايش وتمارسه عن اقتناع وطواعية وباختيار كامل.
أن التعايش بين المسلمين وبين غيرهم من أهل الأديان ينبغي أن ينطلق من الثقة والاحترام المتبادلين ومن الرغبة في التعاون لخير الإنسانية في المجالات ذات الاهتمام المشترك وفيما يمس حياة الإنسان من قريب وليس فيما لا نفع فيه ولا طائل منه.
ولعل المجال الذي رسمه الشيخ محمد الغزالي (رحمه الله) للتعايش يمثل في رأينا الصيغة المثلى لتحديد صورة هذا التعايش بين المسلم وبين غير المسلم فقد وضع ثلاثة مبادئ للتعايش والحوار هي:
1- الاتفاق على استبعاد كل كلمة تخدش عظمة الله وجلاله فأنا وأنت متفقان على أن الله قد أحاط بكل شيء علما وأنه لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الأرض وأن رحمته وسعت كل شيء وأنه ليس متصفا بالنقائض والعيوب التي تشيع بين الناس.
2- الاتفاق على ان الله يختار رسله من أهل الصدق والأمانة.
3- وما وجدناه متوافقا في تراثنا نرد إليه ما اختلف فيه، وبذلك يمكن وضع قاعدة مشتركة بين الأديان.
من هذه القاعدة يمكن أن ننطلق على سبيل المثال لا الحصر في اتجاه تعميق البحث العلمي في مجال جهود مشتركة للوصول إلى نتائج تدعم أسس التعايش الذي هو في البدء والختام التعاون بين المؤمنين في الأرض على ما فيه الخير والصلاح للإنسانية جمعاء، والبحث العلمي النزيه عن اتصال الأديان وآثار ذلك الاتصال خطوة صالحة في سبيل السلام العالمي والإخوة الإنسانية التي سمت إليها الروح الدينية العالية وحلمت بها الفلسفة منذ شروق شمس الحياة الفكرية، ثم لا تزال تتطلع إليها العناصر الكريمة في الحياة العاملة وهو بحث يوسع أفق المتدينين، وهو في الوقت نفسه واجب علمي لخدمة الحقيقة يتولاه الباحثون في تاريخ الأديان، والاشتراك في جهود علمية ثقافية في هذا المجال يعود بالفائدة على المؤمنين جميعا لأن هذه الجهود تصب في اتجاه تعميق التفاهم بين أهل الأديان وإشاعة القيم الإنسانية في أوساطهم وإقامة جسور للتقارب الإنساني الذي يعلو على التقارب الفكري والثقافي والتعاون بين الأديان في المحافظة على سلامة البيئة ومحاربة الأمراض الخطيرة، وفي القضاء على التفرقة العنصرية وفي رفع الظلم عن الشعوب والطوائف والفئات التي تتعرض للاضطهاد وهو مجال واسع للتعايش بين المؤمنين.
كذلك ينبغي أن يشمل التعايش بين الأديان العمل المشترك لمحاربة الإلحاد والانحلال الأخلاقي وتفكك الأسرة وانحراف الأطفال ويجب أن يتسع مفهوم التعايش بين الأديان للقضاء على أسباب التوتر واضطراب حبل الأمن والإسلام وعدم الاستقرار في أنحاء عدة من العالم.
أن الأصل الشرعي في الحوار مع أهل الأديان الدعوة إلى الله وبيان الحق ورد الباطل بالأدلة الصحيحة: قال تعالى: (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (سورة فصلت: 33)
وقال تعالى: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (سورة يوسف: 108)
وقال تعالى: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (آل عمران: 104)
وحتى يكون التعايش بين الأديان في خدمة السلام العادل يجب أن تتحرر الأطراف المشاركة فيه من القيود والضغوط والارتباطات كلها التي تتعارض ومبدأ هذا التعايش وأهدافه.
فالتعايش بين الأديان هو تعايش في الوقت نفسه بين الثقافات والحضارات ان لم يكن الهدف منه خدمة الأهداف السامية التي يسعى إليها الإنسان ولا شك في أنه سوف يكون أشد إلحاحا في المستقبل القريب لما يبدو لنا من مؤشرات في الأفق تؤكد جميعها على ان القرن الحادي والعشرين سيعرف أزمات شديدة الوطء على المستوى السياسي والاقتصادي وفي المجال الحضاري والثقافي معا وفي هذا المناخ تتضاعف أهمية رسالة الأديان السماوية وتتعاظم مسؤولية المؤمنين في الدفع بالتعايش بين الأديان نحو الاتجاه الصحيح عملا بالتوجيه الرباني في قوله تعالى: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) (سورة آل عمران: 64).
أهم التوصيات التي يؤكدها البحث
ISSN: 1994-473X

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.