| المستخلص: |
على الرغم من ازدهار المقامة، خلال القرن الثامن للهجرة، في المغرب والأندلس فإنها لم تحظ بالاهتمام الذي أولاه أدباء العصر لفنون نثرية أخرى. كتب هؤلاء الأدباء حوالي عشر مقامات، لم تلتزم سوي واحدة منها بقواعد المقامة الهمذانية، وتوزعت الأخرى بين الرحلة والمفاخرة، ولكنها، من الجانب الشكلي، حافظت على مقومات المقامة المعروفة، بما حفلت به من سجع وجناس، وغير ذلك من ألوان البديع والبيان. نال ابن الخطيب قصب السبق في تأليف هذه المقامات، كعادته في فنون النثر الأخرى؛ فكتب" خطرة الطيف، ومعيار الاختيار،" ومفاجرة بين مالقه وسلا"، وكتب الأزدي" مقامة العيد"، وعبد المهين الحضرمي" مقامة الافتخار"، والنباهي" مقامة النخلة"،... الخ. أبرزت معظم المقامات واقع الأندلسيين والمغاربة، وهمومهم واهتماماتهم اليومية.
Bien que la Séance (maqâma) ait atteint tout son épanouissement au huitième siècle de l’hégire au Maghreb et en Andalousie, les hommes de lettres de l’époque lui accordèrent peu d’importance par rapport à d’autres arts de prose. Ces auteurs ont écrit environ dix Séances (maqâmât,) dont une seulement a respecté les normes de la Séance (maqâma) hamadhanienne; les autres oscillèrent entre voyage et jactance, mais dans leur forme, elles ont conservé les éléments connus de la Séance (maqâma,) comme la rime, la paronomase, et autres procédés de rhétorique et d’élocution. Ibn Elkhatib écrivit, en prédécesseur, ces Séances (maqâmât) à l’exemple de khatirat et tayf (i.e. Pensée du Spectre), mi’yâr l ikhtiâr (i.e. Critère de Choix), mufakharah bayn malqah wa sala (i.e. Jactance entre Malaga et Salé), El Azdi écrivit la maqâma l ‘îd (i.e. Maqâma de la fête de l’Aïd), Abdulmuhaymin El Hadhrami maqâma el iftikhâr (i.e. Maqâma de la Fierté), et El Nubahi maqâmat El Nakhla (i.e. Maqâma du Palmier) etc. La plupart des Séances (maqâmât) se rapportaient au vécu des Andalous et des Maghrébins, à leurs soucis et leurs intérêts quotidiens
|
