ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > شكيب إرسلان وسياسة إيطاليا في...>مارك
يجب تسجيل الدخول أولا

شكيب إرسلان وسياسة إيطاليا في العالم العربي

العنوان المترجم: Shakib Arslan and Italy's Policy in The Arab World
المصدر: مجلة صوت الجامعة
الناشر: الجامعة الإسلامية
المؤلف الرئيسي: شعيب، علي (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Ali Shoaib
المجلد/العدد: ع9
محكمة: نعم
الدولة: لبنان
التاريخ الميلادي: 2016
التاريخ الهجري: 1437
الصفحات: 125 - 144
ISSN: 2227-0442
رقم MD: 754639
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: IslamicInfo
مواضيع:
الوطن العربى | الحضارة العربية والاسلامية | شكيب إرسلان | إيطاليا
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
LEADER 09378nam a22002297a 4500
001 0135605
041 |a ara 
044 |b لبنان 
100 |9 247393  |a شعيب، علي  |g Ali Shoaib  |q Shuaib, Ali  |e مؤلف 
242 |a Shakib Arslan and Italy's Policy in The Arab World 
245 |a شكيب إرسلان وسياسة إيطاليا في العالم العربي 
260 |b الجامعة الإسلامية  |c 2016  |m 1437 
300 |a 125 - 144 
336 |a بحوث ومقالات  |b Article 
520 |a يرجع الفضل في تكوين شخصية الأمير شكيب إرسلان علمياً وسياسياً، إلى عاملين اثنين، كان لهما الأثر الكبير في حياته، وتوجيهه لما وصل إليه من الزعامة والريادة. \nالأول: تعليمه على يد عالمين -جمال الدين الأفغاني والشيخ محمد عبده -حيث شب على حب اللغة والدين، فتكونت أسس شخصيته الأولى لغوياً ودينياً. \nالثاني: رحلاته العديدة، واتصالاته المتكررة برجالات العلم والصحافة والسياسة من العرب والمسلمين، دعمت فكره الإيماني، ووجهته إلى آفاق وطنية وقومية ودينية أوسع. \nمن هذين العاملين تكونت شخصية الإرسلاني العملاقة، التي لعبت دوراً بارزاً في معالجة القضايا العربية والإسلامية خلال تلك المرحلة. وكان دوره لأكثر بروزاً أثناء المنعطفات الخطرة، التي كانت تمر بها الحالتان العربية والإسلامية. وقد برهن على قدرة عجيبة في التفاني والعمل ونكران الذات، فكراً وتخطيطاً وتنفيذاً. \nوبفضل ذلك كسب ثقة الجمع، فاحتل مكانة مرموقة في الأوساط العلمية والسياسية والوطنية. \nكان من أوائل الداعين للوحدة الإسلامية، التي كان يراها كفيلة بقهر الاستعمار والتخلف، وضمان المستقبل. كان غير متحيز لفئة دون أخرى، يعمل لمصلحة العرب والمسلمين، متمسكاً بوحدة النضال والمصير، لا يعرف لنضاله حدوداً جغرافيةً أو بشريةً، ولا يبخل بجهد، في إبداء رأي، أو توضيح فكرة، أو إسداء نصيحة، أو مشاركة في حدث، يحاضر هنا، ويتوسط هناك، ويرنو إلى ما أبعد من هذا أو ذاك، يتنقل حيث أوجبت الضرورة النضالية التي يؤمن بها. لذلك فإنه يتجاوز بتأثيره النضالي البلاد العربية إلى رقعة البلاد الإسلامية الواسعة عبر رحلاته الكثيرة، فهو بحق الزعيم المفكر السيار. \nكان شكيب إرسلان والنهضويون الأوائل يدركون أن مركز الحضارة العالمية، انتقل هذه المرة من الشرق العربي الإسلامي إلى مكان آخر، هو الغرب الحديث. \nوصحيح أن هذا الغرب، أظهر وجهه الاستعماري والإلحاقي الاحتلالي في الممارسة وفي السياسات، ولكن الوعي التاريخي لهذه المفارقة، ولدى معظم مفكري النهضة، كان حاضراً بقوة. وكان يلح على التفريق بين حداثة هي من قبيل الضرورة، وحتمية نهوض المجتمعات العربية التي تجمدت فيها آليات التقدم، وبين سياسات الدول الاستعمارية التي كانت تبحث عن أسواقها ومستعمراتها ومناطق نفوذها بشتى الأشكال الانتهازية والقمعية والوحشية. \nإن وعي هذه المفارقة في التاريخ، شكل المنهج السائد في التفكير النهضوي العربي، الذي ساهم في تأسسيه سياسيون متنورون، وكتاب، ومفكرون، وفنانون على امتداد العالمين العربي والإسلامي، منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى أواخر أربعينات القرن العشرين. \nلم يكن تعاطف شكيب إرسلان مع الحالتين النازية والفاشية مخصوصاً به وحده في العالم العربي، بل شمل معظم القوى السياسية، والنخب الفكرية. \nولهذا وجد شكيب إرسلان تفهماً لمواقفه عند الزعماء العرب آنذاك، ما سمح له بالتدخل في حل أكثر من قضية بينهم. ومن مواقفه المشهودة، انتدابه مع اعضاء وفد السلام بين المملكة العربية السعودية واليمن سنة 1934، فكتب لهذا الوفد التوفيق، وتوقفت الحرب بين البلدين المتجاورين، وعقدت معاهدة الصلح. 
520 |f The credit of the formation of the personality of Prince Shakib Arslan scientifically and politically is due to two factors, which have a significant impact in his life, and guidance to the leadership and pioneering. \n The first: he was educated by two scholars - Jamal Al-Din Al-Afghani and Sheikh Muhammad Abdo – he grew up according to the love of language and religion so the first foundations of his personality were formed, linguistically and religiously. \nThe second: His numerous trips, and his repeated contacts with Arab and Muslim scholars, journalists and politicians, have supported his faith-based ideology and his orientation towards broader, national and religious horizons. \nFrom these factors the charismatic personality of Arslan was formed, who played a prominent role in addressing the Arab and Islamic issues during that stage. His role was more prominent during the dangerous turns, which occurred in the Arab and Islamic states. He has demonstrated a remarkable ability in devotion, action and self-abnegation in terms of the ideology, planning and implementation. \nThanks to this, he gained the trust of everybody, and he became a prominent figure in the scientific, political and national circles. \nHe was one of the first proponents of the Islamic unity, which he saw as capable of conquering colonialism and underdevelopment, and ensuring the future. He was impartial to one group without the other, working for the benefit of the Arabs and Muslims, adhering to the unity of struggle and destiny. He knows no geographical or human boundaries for his struggle, and does not spare any effort to express opinion or explain an idea or to give advice or participate in an event. He gives lectures here, conciliate there, and goes beyond this or that. He moves where the necessity of the struggle that he believes in. So it goes beyond the influence of the struggle of the Arab countries to the territory of the Islamic countries wide through his many trips, he is really the leader of the itinerant thinker. \nShakib Arslan and the early Renaissance men knew that the center of the world civilization moved this time from the Arab Islamic East to another place, was the modern West. \nIt is true that this West showed its colonialist face in practice and in politics, but the historical awareness of this paradox, and of the most Renaissance thinkers, was strongly present. He insisted on distinguishing between modernity such as necessity, the inevitability of the rise of the Arab societies in which the mechanisms of progress were frozen, and the policies of the colonial Powers, which sought their markets, colonies and spheres of influence in various forms of opportunism, oppression and brutality. \nThe awareness of this paradox in history has shaped the mainstream curriculum of the Arab Renaissance thinking, which has been institutionalized by enlightened politicians, writers, thinkers, and artists throughout the Arab and Muslim world, from the mid-nineteenth to the late 1940s. \nShakib Arslan 's sentiments with the Nazi and fascist conditions were not limited to him only in the Arab world, but included most of the political forces and the intellectual elites. \nTherefore, Shakib Arslan found an understanding of his positions at the time of the Arab leaders, the fact that allowed him to intervene in resolving more than one issue between them. Among his notable positions was his assignment with the members of the peace delegation between Saudi Arabia and Yemen in 1934. This delegation achieved conciliation, the war between the two neighboring countries ceased and the peace treaty was concluded. \nThis abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018 
653 |a الوطن العربى  |a الحضارة العربية والاسلامية  |a شكيب إرسلان  |a إيطاليا 
773 |4 الدراسات الإسلامية  |6 Islamic Studies  |c 006  |f Ṣawt al-ğāmiʿaẗ  |l 009  |m ع9  |o 1233  |s مجلة صوت الجامعة  |t Voice of the university journal  |v 000  |x 2227-0442 
856 |u 1233-000-009-006.pdf 
930 |d n  |p y  |q n 
995 |a IslamicInfo 
999 |c 754639  |d 754639 

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.