| LEADER |
03059nam a22001937a 4500 |
| 001 |
0138435 |
| 044 |
|
|
|b تركيا
|
| 100 |
|
|
|9 173590
|a الناشي، عبدالباسط
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a واقع السلفية في تونس
|
| 260 |
|
|
|b مركز الدراسات السياسية والاقتصادية والاجتماعية - ستا
|c 2014
|g ربيع
|
| 300 |
|
|
|a 81 - 102
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|
| 520 |
|
|
|a فوجئ المجتمع الإسلامي، بعد ثورات الربيع العربي، ببروز ظاهرة السلفية. وخيل للبعض أنها ظاهرة جديدة جاءتنا من الخارج وليس لها جذور في تاريخنا ومجتمعنا. والحق أن بلدان الربيع العربي كانت ترزح تحت وطأة الأنظمة الاستبدادية التي لم تكن لتسمح بظهور كل ما يدور في عقول المسلمين وقلوبهم في شكل سلوكيات وأقوال ومواقف. فكان الجم الغفير من الناس يظهرون من الولاء للنظام واللامبالاة بالسياسة والدين ما يموهون به على الحكام، ليعيشوا بسلام في مأمن من القبضة الأمنية والرقابة السياسية. أما النفوس والضمائر والسرائر، فكانت تتوقد نارا من الحماس والغضب والحركية ما الله به عليم. ولذلك يعد الشيخ محمد زحل، أحد مؤسسى العمل الإسلامى بالمغرب أن "المنهج السلفي هو السائد في أكثر أطوار التاريخ الإسلامي، فإدا نصرته الدولة علا وسما وأقبل عليه الناس، وإذا تنكرت له توارى واختفى واحتفظ به الناس في ضمائرهم، أو تداولوه بين أهليهم في بيوتهم. كما أن هذا المنهج السلفي يتعرض للصعود والهبوط حسب مصادر التلقي أو مناهج التلقين. ففي بعض فترات التاريخ يطغى عليه الفكر التكفيري فيهجر ويستهجن، وفي فترات أخري يصطبغ بالتقليد والجمود فيقع ازدراؤه ... ولا يمر كبير وقت حتى ينبعث من جديد في العقول والقلوب والممارسة والسلوك. ولذلك لما توفر هامش واسع من الحرية، بعد ثورة 14 جانفي (يناير) 2011، بادر كل مواطن بعرض بضاعته الفكرية والسياسية والاجتماعية والدينية علي الناس. فكان أن طفت علي سطح الأحداث ظاهرة السلفية.
|
| 653 |
|
|
|a الربيع العربي
|a ظاهرة السلفية
|a المجتمع التونسي
|
| 773 |
|
|
|c 008
|f Rouya turkiyyah
|l 001
|m مج3, ع1
|o 1560
|s مجلة رؤية تركية
|t Turkish Vision Magazine
|v 003
|x 2458-8458
|
| 856 |
|
|
|u 1560-003-001-008.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a +HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 758659
|d 758659
|
