| LEADER |
02831nam a22001937a 4500 |
| 001 |
0139328 |
| 044 |
|
|
|b لبنان
|
| 100 |
|
|
|9 400291
|a العبدونى، عبدالعالى
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a أزمة الإبداع الموصول عند طه عبدالرحمن :
|b القراءة الحداثية للنص القرانى نموذجا
|
| 260 |
|
|
|b منتدى الكلمة للدراسات والأبحاث
|c 2006
|g ربيع
|m 1427
|
| 300 |
|
|
|a 102 - 115
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|
| 520 |
|
|
|a من خلال القراءة المقارنة، نستطيع القول بأن منظور الأستاذ إدريس هاني بخصوص محاولة فهم النص القرآني يسعى إلى آن يتحقق وفق فلسفة الفهم المحمدي نفسها؛ حيث جعل الدرس والنموذج النبوي التأويلي قاعدة لفلسفة التأويل، أو على الأقل حاول أن يوضح المسلكيات الكفيلة بتحقيق ذلك. وهو مجهود معرفي يظل مهماً في هذا الباب لأنه يشكل مقاربة حداثية مبدعة وإن بمفهوم الأستاذ طه عبد الرحمن، تضع مجمل التراث الإسلامي قيد المساءلة والبحث وإعادة التصويب والتنقيب. بخلاف منظور الأستاذ طه عبد الرحمن الذي ظل غامضاً بل ومناقضاً لأولياته المعرفية، أي أنه منظور تراثي في العمق بلغونة حديثة. ولهذا السبب بالذات يظل جهوده المعرفي لا يناقض ولا يؤرق النصوصيين لأنه يتفق معهم على مستوى الهدف والخلاصات، وإن اختلف عنهم عل مستوى اللغة. فربما حاكميه الزمن كان لها دورها في إلزام الأسناد طه عبد الرحمن على إعادة إنتاج تراث الكتب الصفراء بلغة حديثة من جهة تقريب الأفهام والأذواق المعاصرة لمعميات الخطاب التراثي، ولم لا؟ أو ليست إعادة إنتاج الإشكالات نفسها والأزمات نفسها هي عين الرؤية الخلفية للمعضلة المعرفية التي نعيشها؟ أو ليست قراءة الأستاذ طه الآفاقية هي أزمة معرفية أخرى تنضاف إلى أزمات هذا العقل المريض المسمى العقل العربي
|
| 653 |
|
|
|a عبدالرحمن، طه ( 1944 - )
|a الفكر الغربى
|a الحداثة
|a النقد الحداثى
|a النصوص القرانية
|
| 773 |
|
|
|c 006
|e Journal Al kalemah
|l 051
|m س13, ع51
|o 1554
|s مجلة الكلمة
|v 013
|
| 856 |
|
|
|u 1554-013-051-006.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 759550
|d 759550
|
