ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > الصرع معاش:>الوصف

الصرع معاش: تمثلات وممارسات علاجية

العنوان المترجم: Epilepsy as Lifestyle: Therapeutic Examples and Practices
المصدر: مجلة العلوم والدراسات الإنسانية
الناشر: جامعة بنغازي - كلية الآداب والعلوم بالمرج
المؤلف الرئيسي: بغالية، هاجر (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Baghaliah, Hajar
المجلد/العدد: ع6
محكمة: نعم
الدولة: ليبيا
التاريخ الميلادي: 2015
الشهر: مايو
الصفحات: 1 - 31
DOI: 10.37376/1571-000-006-004
ISSN: 2312-4962
رقم MD: 762858
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: HumanIndex
مواضيع:
مرضى الصرع | الاضطرابات النفسية | الصرع | الطب | الأمراض العقلية
كلمات المؤلف المفتاحية:
العلاج بالطب الحديث | العلاج بالأساليب التقليدية | المرض | المعاش | التمثلات الاجتماعية | مرض الصرع
رابط المحتوى:
PDF (صورة)      PDF (نص)      HTML
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

613

حفظ في:
المستخلص: يهدف هذا البحث بعنوان: "الصرع: معاش؛ تمثلات وممارسات علاجية" إلى الكشف عن المعاش النفسي والاجتماعي لمرضى الصرع ورصد أهم الانعكاسات العائلية والسيكو-سوسيولوجية المترتبة عليه؛ إضافة إلى التعرف على أهم التمثلات الاجتماعية المرتبطة به بمعنى إبراز أهم المعتقدات والإدراكات الخاصة به لدى كل من المرضى الحاملين للصرع وعائلاتهم لمعرفة ميولهم التفسيرية (الأخذ بالأسباب العصبية أو الروحية) ومن ثم تحديد نوعية العلاج المتبع ومدى استمرار الاعتماد على العلاج التقليدي لمرض الصرع سواء بشكل منفرد أو بالتوازي مع الطب الحديث.
بالنسبة للفئة التي شملتها الدراسة فقد تمثلت في 10 حالات تعاني من مرض الصرع تتراوح أعمارهم ما بين 24-52 سنة؛ 7 منهم إناث و 3 ذكور يتميز جميعهم بنوبات صرعية معممة كبرى؛ إضافة إلى 10 متكفلين (أحد أفراد عائلة المريض) و 10 معالجين تقليديين و 5 أطباء رسميين مما يعني أن الدراسة شملت جميع أطراف المعادلة العلاجية للوقوف على آرائهم ومواقفهم وأوجه الاتفاق والتعارض بينها. أما بالنسبة للمنهج المتبع فقد كان مرتكزا على المقاربة الكيفية استنادا على المنهج الوصفي التحليلي الذي أخذ ركيزته النظرية من أصول الاتجاه البنائي الوظيفي وكذلك الاتجاه المعرفي في الأنتروبولوجيا إضافة إلى المقاربة التفاعلية الرمزية؛ وسخرنا لذلك مجموعة من الأدوات المنهجية المتمثلة في كل من المقابلات الميدانية والملاحظة المباشرة والملاحظة بالمشاركة (كيفية تفعيل هذه الأداة تمثلت في مرافقة المرضى الذين تسنى لنا مرافقتهم إلى أماكن المعالجة خاصة التقليدية كزيارة الأضرحة أو التردد على الراقي الشرعي) ودراسة الحالة.
وخرجت الدراسة بالنتائج التالية:
1- يؤثر مرض الصرع على معاش المرضى وغالبا ما يستهدف هذا التأثير الواقع النفسي والعائلي والاجتماعي.
2- تمثلات مرض الصرع من حيث الطبيعة تتميز بالتجاذب بين ما هو روحي وما هو عصبي عضوي وبين ما هو نفسي وما هو عقلي. أما بالنسبة للأسباب فقد تغلبت العوامل الروحية على العوامل العصبية العضوية والعوامل النفسية؛ إضافة إلى اعتماد بعض المرضى والمتكفلين على الأسباب الروحية تزامنا مع تصنيفهم لمرض الصرع في قائمة الأمراض العصبية أو النفسية أهمها القضاء والقدر والإصابة بالعين.
3- تنتج تمثلات مرض الصرع مجموعة من الطقوس وردود الفعل جراء النوبات الصرعية والممارسات العلاجية المتباينة بين العائلات ولكل طقس رموزه ودلالاته.

أما بالنسبة للعلاجات المتبعة فقد كانت كالتالي:
• الاعتماد على الطب الرسمي في العلاج شمل 3 حالات فقط.
• العلاج التقليدي بشكل حصري لم يطل أية حالة من حالات الدراسة.
• الاعتماد على العلاج التقليدي (الرقية الشرعية وزيارة الأضرحة) بالتوازي مع العلاج الطبي مثل توجهات الأغلبية من المرضى (7 حالات).
إن العلاج التقليدي بالنسبة لمرض الصرع لديه العديد من الدوافع ولا يتم إتباعه بمحض الصدفة؛ هذه الدوافع تختلف حسب كل من الوضع المرضي؛ النفسي؛ العائلي والاجتماعي للحالات. ولهذه العلاجات الشعبية عدة مصادر تتمثل في كل من المريض في حد ذاته؛ العائلة؛ الأصدقاء والجيران وكذلك توجيه بعض الأطباء الرسميين؛ إضافة إلى أن هذه الطرائق العلاجية تؤدي العديد من الوظائف البيولوجية؛ النفسية والاجتماعية.
4- هناك استمرار لوجود العلاج التقليدي لمرض الصرع في الوقت الراهن وذلك عند الأغلبية الساحقة من حالات الدراسة (7 حالات).


This research entitled "Epilepsy: life; representations and therapeutic practices" aims to uncover the psychological and social life of patients with epilepsy, monitor the most important family and psycho-sociological consequences of it, in addition to identifying the most important social representations associated with it, meaning highlighting the most important beliefs and perceptions of both epileptic patients and their families to find out their explanatory tendencies (considering the neurological or spiritual causes) and then determine the quality of treatment followed and the extent to which the traditional treatment of epilepsy continues, either individually or in parallel with modern medicine.
For the group studied, it was ten epilepsy cases aged 24-52 years; 7 females and three males, all characterized by major generalized epileptic seizures; in addition to 10 sponsors (family member), ten traditional therapists and five official doctors, which means the study covered all parties of the therapeutic equation to identify their opinions, positions, and the commonalities and differences between them. The approach was based on a qualitative approach based on a descriptive-analytical approach, which took its theoretical basis from the origins of the functional constructive-direction, as well as the cognitive trend in anthropology, as well as the symbolic interactive approach; we used a set of methodological tools such as field interviews, direct observation, and observation by participation (how to activate this tool was to accompany patients who were able to accompany them to traditional treatment places such as visiting shrines or visiting the Islamic exorcist) and the case study.
The study came out with the following results:
1. Epilepsy affects the life of patients and is often targeted at psychological, family, and social realities.
2. The representations of epilepsy in nature are characterized by a correlation between spiritual and neuro-organic, psychological, and mental. As for the causes, spiritual factors overcame organic neurological factors and psychological factors, in addition to the dependence of some patients and responsible people on spiritual causes coinciding with their classification of epilepsy in the list of neurological or psychological diseases, the most important of which is the elimination, fate, and influence of evil eye.
3. Epilepsy statues produce a series of rituals and reactions due to epileptic seizures and treatment practices that are different between families, and each ritual has its symbols and indications.
As for the treatments followed, they were as follows:
• Dependence on formal medicine in treatment covered only 3 cases.
• Exclusive traditional treatment did not go through any study cases.
• Dependence on traditional treatment (Islamic Exorcism and visit of shrines) in parallel with medical treatment such as the majority of patients (7 cases).
Traditional treatment for epilepsy has many motivations and is not followed by chance; these motivations vary depending on the pathological, psychological, family, and social status of the cases. These popular remedies have several sources: the patient's own family, friends, and neighbors, as well as the guidance of some official doctors. In addition, these methods of treatment perform many biological, psychological, and social functions.
4. Traditional treatment for epilepsy continues to be present in the vast majority of cases studied (7 cases).
This abstract translated by Dar AlMandumah Inc 2018.
ISSN: 2312-4962

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.