| LEADER |
03003nam a22002177a 4500 |
| 001 |
0151740 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|a طاهر، حامد
|g Taher, Hamed
|e مؤلف
|9 254591
|
| 245 |
|
|
|a نوادر جحا:
|b تراث شعبى ونقد اجتماعى
|
| 260 |
|
|
|b رابطة الأدب الحديث
|c 2015
|g أبريل
|
| 300 |
|
|
|a 11 - 39
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e هدف المقال إلى إلقاء الضوء على موضوع بعنوان "نوادر جحا تراث شعبي ونقد اجتماعي". وأوضح المقال أن من يظن أن التراث الشعبي باعتباره سجل الطبقات الفقيرة والمطحونة والمهمشة خال من النقد والسخرية وإثارة الضحك فقد أخطئ، لأنه في الواقع يحتوي الكثير منها، بل إنها تتميز فيه بمقدار أكبر من الحرية، لكنها الحرية التي تخلو من ذكر أسماء أصحابها. وأكد المقال على إن نوادر جحا تدخل تحت ما يسمي في الأدب العالمي السخرية الهادفة، أو الإيجابية فكل منها يدور حول سلبية تكشف عن عيب أخلاقي في تصرفات الناس، أو عقدة نفسية يحاول البعض إخفاءها عمن حوله، لكنها ما لبث أن تظهر في حركة لا إرادية، أو كلمة تجري على لسانه دون قصد كما أنها قد تتبدي في موقف درامي متكامل الأركان. وتناول المقال عدة نقاط ومنها: أولاً "جحا واعظاً. ثانياً "مع إمام مسجد". ثالثاً "جحا قاضياً. رابعاً "مساعداً لقاض". خامساً "جحا متصوفاً". سادساً "جحا وبعض قضايا على الكلام". سابعاً "الجهل بأبسط أحكام الشريعة". ثامناً "جحا والتنطع في الدين". تاسعاً "جحا والتسول بالدين". واختتم المقال بالتأكيد على أن نوادر جحا لم تكن على عكس ما يظن الكثيرون مجرد عناصر تسلية أو إضحاك فقط، وإنما خرجت هذه النوادر من قلب التراث الشعبي محملة بالكثير من النقد الاجتماعي وأحياناً السياسي، وهو النقد الذي لم تكن تتسع له مساحة كافية في التراث الرسمي، المكتوب والمدون. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018
|
| 653 |
|
|
|a التراث الشعبى
|a التراث الرسمى
|a الثقافة الشعبية
|a نوادر جحا
|a القصص الشعبية
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|6 Literature
|c 001
|e Fikr wa Eibda
|l 092
|m ج92
|o 0682
|s فكر وإبداع
|v 000
|
| 856 |
|
|
|u 0682-000-092-001.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 772237
|d 772237
|
