| LEADER |
03091nam a22002057a 4500 |
| 001 |
0157924 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|a علي، بهاء الدين سيد
|e مؤلف
|9 400573
|
| 245 |
|
|
|a موقف محمود أمين العالم من فلسفة عبدالرحمن بدوي
|
| 260 |
|
|
|b حزب التجمع الوطني التقدمي الوحدوي
|c 2016
|g يوليو
|
| 300 |
|
|
|a 116 - 125
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e استهدف المقال تسليط الضوء على موضوع بعنوان" موقف محمود أمين العالم من فلسفة عبد الرحمن بدوي". وأوضح المقال أن مفكرنا المصري الثوري محمود أمين العالم (1922-2008) تميز بنزعة نقدية جلية تمخضت عن ثقافته العالمية الموسوعية، وتخصصه الدقيق في فلسفة العلوم ومناهج البحث فضلا عن انحيازه الواضح إلى مذهب المادية الجدلية والتاريخية. وأشار المقال إلى موقف محمود أمين النقدي تجاه أستاذه فيلسوف الوجودية الدكتور عبد الرحمن بدوي. وتناول المقال عدة نقاط تمثلت في: أولاً: مقالات محمود أمين العالم النقدي لفلسفة عبد الرحمن بدوي الوجودية. ثانياً: موقف محمود أمين العالم من أخلاق الوجودية. واختتم المقال ذاكراً قول محمود أمين العالم "أن المنهج الجدلي لهيجل ليس من خلق هيجل أو إبداع ماركس أو انجلز، وإنما هو تعبير عن الواقع الاجتماعي والعلمي الجديد، بل لعلنا نجد في التجربة البشرية منذ أقدم العصور تعابير تنبع من هذا الحس الواقعي والحي، وإن لم تبلغ مرتبة النضج، نتيجة لتخلف الظروف الاجتماعية والوعي العلمي آنذاك، ولم تكن بلورة هذا المنطق على يد هيجل إلا صدي للظروف الاجتماعية الجديدة وسيادة الوعي الجديد كذلك، ثم كانت تطبيقاته وتطويراته المختلفة بعد ذلك، ولقد استطاع أن يزداد واقعية وحيوية على يد ماركس، ولكنه تحول إلي جثة محنطة على يد ستالين، ثم تحول إلي منهج فضفاض مائع عند كروتشه وأصحاب نظرية الظواهر( يقصد هوسرل) وعند كثير من الوجوديين". كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018
|
| 653 |
|
|
|a الفكر العربي
|a التيارات الفكرية
|a العالم، محمود أمين
|a بدوي، عبدالرحمن
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|6 Literature
|c 021
|l 352
|m ع352
|o 0734
|s أدب ونقد
|t Adab Wa Nagd
|v 000
|
| 856 |
|
|
|u 0734-000-352-021.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p n
|q n
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 778252
|d 778252
|
