| LEADER |
04667nam a22002297a 4500 |
| 001 |
0169755 |
| 044 |
|
|
|b السعودية
|
| 100 |
|
|
|9 170099
|a المقبل، عمر بن عبدالله بن محمد
|e مؤلف
|q Almuqbil, Omar bin Abdullah bin Mohammed
|
| 245 |
|
|
|a الانفتاح العلمي في ضوء السنة وعمل الصحابة رضي الله عنهم
|
| 246 |
|
|
|a Scientific Openness in the Light of Sunnah and Deeds of the Prophet's Companions (RAA)
|
| 260 |
|
|
|b مركز التأصيل للدراسات والبحوث
|c 2014
|m 1434
|
| 300 |
|
|
|a 92 - 150
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|
| 520 |
|
|
|a يتداول المعاصرون مصطلح "الانفتاح على الآخر" من زوايا فكرية وثقافية مختلفة باختلاف المشارب والمناهج التي ينطلقون منها، ما بين مؤيد ومعارض، وعامة الكتابات التي تطرق لها المتحدثون في هذا الموضوع من أصحاب التخصصات غير الشرعية يؤيد هذا الانفتاح، مستندا في ذلك إلى أثر حركة الترجمة القديمة والحديثة، وفي المقابل تطرق عدد من الباحثين في الدراسات الإسلامية إلى موضوع "الانفتاح" من زوايا شرعية، ركزت على الأثر العقدي، إلا أن هذه الدراسات لم تتناول تأصيل هذا الموضوع في ضوء السنة النبوية، وبفهم الصحابة الكرام (رضي الله عنهم) وكيفية تعاملهم مع "الانفتاح" العلمي بشكل أخص، وهل فرقوا بين الانفتاح في علوم الشريعة والإلهيات، والعلوم الدنيوية أم لا؟ هذا ما تحاول هذه الدراسة الإجابة عنه، والتي سلك الباحث فيها المنهج الاستقرائي. وخلصت الدراسة إلى أن ظواهر السنة ومنهج الصحابة هو تنظيم الانفتاح بنوعيه: الديني والدنيوي. ففيما يخص الانفتاح الديني: فهو مشروط بأن يكون على موروث أهل الكتاب فحسب، وأن لا يخالف شرعنا، وأن يكون النظر فيه من عالم راسخ، ليفيد منه في مقام الرد، والمناظرة. وأما ما يخص الانفتاح الدنيوي: فالأصل فيه الإباحة، إلا ما ثبت ضرره أو منعه شرعا كالسحر والموسيقى.
|b Modernists address openness to others as an intellectual and cultural term dealt with from different perspectives and methods as proponents or opponents view it. Typically, the notion of openness to others has been widely accepted in the writings of secularist intellectuals in ways not related to Sharia. Typically, this wide acceptance has come as a result of the ancient and modem movements of translation. However, Islamic and Sharia scholars have addressed the notion of openness but from an Islamic perspective that emphasized the impact of faith. But most prior research on the topic has not addressed it in the light of Sunnah traditions nor was it addressed as it had been understood by the company of the Prophet (RAA) or in the way how they dealt with it. Questions posed thereof are: Did they differentiate between openness in secular sciences and sacred sciences? Was there a difference in openness in matters related to the mundane life and others related to divinity and theology? This study seeks to find answers to these questions. The researcher followed an inductive approach which led him to believe that Sunnah traditions and the life style of the Prophet's companions approached openness be it secular or sacred in an organized way. For religious openness to others, it is conditional that it be based on the legacy of the people of the Book provided that it does not contradict our Sharia, and it be approached by an established scholar who is able to get engaged in polemic and sound argumentation. For secular openness, it is basically permitted unless proven to be perilously harmful or prohibited such as music or wizardry.
|
| 653 |
|
|
|a السنة النبوية
|
| 653 |
|
|
|a الصحابة والتابعون
|
| 653 |
|
|
|a الانفتاح العلمي
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Islamic Studies
|c 003
|e Al-Taseel Journal of Contemporary Thought
|l 008
|m مج4, ع8
|o 0536
|s مجلة التأصيل للدراسات الفكرية المعاصرة
|v 004
|x 1658-5208
|
| 856 |
|
|
|u 0536-004-008-003.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 795472
|d 795472
|
