| LEADER |
03272nam a22002057a 4500 |
| 001 |
0169933 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b قطر
|
| 100 |
|
|
|a متولي، مي سمير عبده
|e مؤلف
|9 305587
|
| 245 |
|
|
|a الدولة وعلمنة المشروع الإسلامى :
|b مصر أنموذجا
|
| 260 |
|
|
|b المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات
|c 2013
|
| 300 |
|
|
|a 498 - 526
|
| 336 |
|
|
|a بحوث المؤتمرات
|
| 520 |
|
|
|a يتضح من خلال الدراسة أن الدولة القومية الحديثة التي هي نتاج عصر النهضة والتنوير الأوروبي بدءًا بالقرن السادس عشر، هي من أهم أدوات العلمنة الشاملة التي استخدمها ملوك أوروبا للخروج عن سلطة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والانفصال عن الإمبراطورية الرومانية، ثم استخدمت هذه الأداة داخليًا لتطويع الشعب لإرادتها لتتحول تدريجًا إلى المرجعية الوحيدة في المجتمع، وتبدأ شيئًا فشيئًا في إزاحة الدين عن المجال العام، وخرجت هذه الدولة من محيطها إلى العالم في حملات استعمارية نقلت فيها تجربتها في المركزية المطلقة إلى دول العالم الثالث ومنها مصر، لتصبح الدولة القومية المركزية هي الأسلوب الرسمي المتبع عالميًا في الحكم بعد تراجع الأساليب الأخرى مثل الخلافة والإمبراطوريات، وحيث أصبح لا فكاك من سلطة الدولة المتغولة على الأفراد إلى الدرجة التي دفعت مفكري ما بعد الحداثة وعلى رأسهم ميشال فوكو إلى التأكيد أن حرية الفرد تأكّلت بسبب الدولة القومية التي سيطرت على جسم الإنسان وعقله بالقانون والسجن والتعليم، ومارست الدولة القومية، في العالم العربي، منذ نشأة الجيش المصري الحديث في عصر محمد علي دورها في السيطرة على الأفراد سيطرة كاملة، خصوصًا في ظل سيادة نظم حكم استبدادية سياسيًا، وبعدما ورثت الحركات الإسلامية مقاعد الحكم خلفًا لتلك النظم وجدت نفسها في مواجهة مباشرة مع الدولة، بل تحت سيطرتها تمامًا حيث استجابت هذه الحركات لضغط الواقع، متخلية في ذلك عن كثير من ثوابتها الفكرية.
|
| 653 |
|
|
|a السلطة السياسية
|a الحركات الإسلامية
|a الصراعات السياسية
|a العلمانية السياسية
|a مصر
|
| 773 |
|
|
|c 012
|d الدوحة
|i المركز العربى للأبحاث ودراسة السياسات
|l 000
|m ج1
|o 7288
|p 2
|s المؤتمر السنوي الثاني: الإسلاميون ونظام الحكم الديمقراطي
|v 001
|
| 856 |
|
|
|u 7288-001-000-012.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 795650
|d 795650
|
