| LEADER |
04240nam a22002537a 4500 |
| 001 |
1568298 |
| 024 |
|
|
|3 10.36058/1110-000-016-013
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الجزائر
|
| 100 |
|
|
|a خفيف، زهرة
|g Khafif, Zahrah
|e مؤلف
|9 430890
|
| 242 |
|
|
|a Cultural Transformations in Algerian Society:
|b Reading in The Phenomenon of Culturalisms
|
| 245 |
|
|
|a التحولات الثقافية في المجتمع الجزائري :
|b قراءة في ظاهرة المثقافة
|
| 260 |
|
|
|b المدرسة العليا للأساتذة آسيا جبار قسنطينة
|c 2015
|g جوان
|
| 300 |
|
|
|a 220 - 243
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a لقد وفر التاريخ، ظروفا عدة للاحتكاك بين الثقافات، سواء كانت هذه الظروف، إيجابية كالتجارة والرحلات، أو سلبية كالحروب والحملات وقد عرف المجتمع الجزائري على غرار باقي المجتمعات العربية منذ الحقبات التاريخية البعيدة، مثاقفات عديدة ظلت بادية السمات والعناصر التراثية المشتركة للحضارات المختلفة اللاحقة، ومنها على وجه الخصوص: اللغوية والدينية والاجتماعية والثقافية التي استولدت شرعية مقولة الشرق: الثقافية / الحضارية، لا الجغرافية فحسب: وبالتالي فنحن أمام مدرستين ثقافيتين: الأولى لا تري سبيلا للنهوض والتقدم إلا بالذاتية الثقافية العربية الإسلامية، والثانية ترى أن طريق التقدم هو الاندماج في ثقافة الآخر، وهنا نكتشف مدى ابتعاد المدرستين معا على مقتضيات العلمية والموضوعية، والتي نراها في مواجهة التبعية للآخر، عن طريق إعادة إنتاج الثقافة الشعبية المحلية والاعتزاز بالذات ومعرفة حدود الهوية الوطنية، إضافة إلى الانفتاح على مختلف الثقافات الإنسانية العالمية، وهذا من أجل تحقيق الانفتاح من جهة والخصوصية الثقافية من جهة أخري، بحيث لا تتجلى هذه الخصوصية الثقافية إلا من خلال الممارسة التي تصنع المغايرة والاختلاف والتمايز.
|
| 520 |
|
|
|b History provides many conditions for contact between different cultures, whether positive such as commerce and expeditions or negative as wars and invasions. Teh Algerian society as well as teh other Arabic societies has since teh early epochs witnessed several interculturalisms, dat are still apparent within elements of heritage shared by teh subsequent civilizations. Teh latter has been linguistic, religious, social, and cultural and has justified belonging to teh East, not only geographically but culturally as well. So there are two cultural attitudes in contention: one dat sees progress is conditioned by teh development and maintaining of teh Arab-Islamic Arabic identity; and teh second sees dat teh way to reach progress is through teh integration into teh culture of teh other. Both attitudes miss teh mark of scientific objectivity in response to assimilation into teh other: Teh solution we advocate is a revival of popular cultures and folklore, pride in one's national identity and it's diversity, and also an openness to world cultures, teh aim being openness and specificity where teh latter is manifest in practice and produces difference and change.
|
| 653 |
|
|
|a التأثرات الثقافية
|a الجزائر
|a المثقافة
|a التبادل الثقافي
|a الغزو الفكري
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Literature
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 013
|e Teacher's Forum
|f Muntadā al-’ustāḏ
|l 016
|m ع16
|o 1110
|s مجلة منتدى الأستاذ
|v 000
|x 1112-5101
|
| 856 |
|
|
|u 1110-000-016-013.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 809229
|d 809229
|
