| LEADER |
02942nam a22002057a 4500 |
| 001 |
1591204 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الكويت
|
| 100 |
|
|
|a الذوادي، محمود عبدالسلام
|g Dhaouadi, Mahmoud
|q
|e مؤلف
|9 108958
|
| 245 |
|
|
|a في النقل والعقل ونظرية الرموز الثقافية:
|b تفضيل السمع على البصر
|
| 260 |
|
|
|b وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية
|c 2017
|g أبريل
|m 1438
|
| 300 |
|
|
|a 6 - 9
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان "في النقل والعقل ونظرية الرموز الثقافية: تفضيل السمع على البصر". فقد أحصيت 14 آية يذكر فيها دائما السمع قبل البصر عند حديث القرآن الكريم عن صفات الله عز وجل، كما تحفل الآيات القرآنية بكلمة سميع التي تسبق دائما كلمة عليم كوصفين متلازمين لله عز وجل في 30 آية، حيث تكمن الأهمية الكبرى لحاسة السمع في كونه سبيلًا لتحقق الطبيعة الثقافة للإنسان، كما وقعت الإشارة، فالسمع هو الوسيلة الأولي التي يستطيع بواسطتها الإنسان تعلم اللغة والرموز الثقافية، ولا يكاد معظم المفسرين للقرآن الكريم يذكرون شيئًا عن الحكمة من تقديم كلمة السمع على كلمة البصر في الآيات القرآنية، يكتفي البعض منهم بذكر عدد الآيات (14) التي يأتي فيها ذكر السمع قبل البصر، أي أن جوهر الإنسان المميز له عن بقية الكائنات يمكن في منظومة تلك الرموز الثقافية التي تحتل المركز الأول في هويته، ومن ثم أكدت على أن أي تحليل لمفهوم الطبيعة البشرية يجب أن تحتل فيه الرموز الثقافية مكان الصدارة. واختتم المقال بالتأكيد على أن هناك مشروعية لوصف الإطار التحليلي للرموز الثقافية بأنه يمثل نظرية، لأن النظرية هي ذلك الإطار الفكري الذي يفسر عددًا من الظاهرات المختلفة، وهذا ما تلبيه نظرية الرموز الثقافية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021
|
| 653 |
|
|
|a الرموز الثقافية
|a هوية الإنسان
|a اكتساب المعرفة
|a حاسة السمع
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Islamic Studies
|c 003
|e Al-Waei Al-Islami
|l 623
|m س54, ع623
|o 0549
|s الوعي الإسلامي
|v 054
|
| 856 |
|
|
|u 0549-054-623-003.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p n
|q n
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 835381
|d 835381
|
