| المستخلص: |
This research handles cultural and aesthetic transformation in Nizar Qabbani's poetry starting from the 1940s when the woman was the core of most of his poetry ignoring all values and employing the ecstasy to attract the addressee. The next milestone transformation came in the 1960s (The Setback “Naksa”) when the Arabs’ main issue of Palestine was very prominent in Qabbani’s poetry. This cultural transformation was later deepened during the 1970s war and afterwards, and passed through two phases: the first in the 1974 war as a psychological substitution - even temporary - of 1967 Naksa and the second was in1982 when his wife Balqis was murdered in Lebanon. The titles of Qabbani’s books of poetry connote politics with new aesthetic features in their presentations and metaphors e.g. symbolizing the dead Balqis when entering as the Yemeni sword. This simile has very deep connotations making the woman entering towards the guests in a way mixing fear, strictness, and straightforwardness. Why do the women enter towards the guests. Are they the treacherous politicians. Next to this, many traditional cultural Yemini symbols came as the Guerlain bottle, lighter, and the Kent cigarette. This combination mixed traditional symbols with modern exotic ones in a complete contradictory pattern. The image of the guest, the beauty of the sword, and the joy of the Kent cigarette are suddenly changed into a fight between a tribe and another. This transformation in Qabbani’s poetic phrase leaving the sorrowful cup of fondness, which ruined the history of this poet as well as his beloveds, is now directed to a higher spiritual level.
يطرح البحث موضوع التحولات الثقافية والأدبية التي مرت بها شعرية نزار قباني، ابتداء من الأربعينيات، حيث تتركز المرأة كموضوع في الجملة الثقافية، التي تسحب معها الجملة الأدبية، لتتجاهل القيم مستغلة ببراعة عامل (اللذة) لجذب المتلقي، ثم يأتي التحول الذي حدث في عهد النكسة، في الستينيات، لينسج الثقافي رداءه، منشغلا بأزمة العرب متوسلا الجملة الثقافية النقدية التعبير عن نكساتها، متحولا إلى جماليات (الهجاء)، وصوره العنيفة، التي تتخذ من النسق الثقافي المضمر مادته، ثم تعمق التحول الثقافي بعد حرب السبعينيات وما بعدها، إذ يمثل المنحني الجديد محطتان، محطة حرب 73، كتعويض نفسي ولو مؤقت لنكسة 67، ومقتل (بلقيس) زوجة الشاعر بلبنان غدرا سنة 1982م. لتشهد الساحة الأدبية عناوين لدواوين تحمل دلالات ثقافية فيها كثير من الجد، فيبرز موضوع السياسة في حلة فنية جديدة، في إيقاعها وسبل تصويرها، تتخذ من الصور الشعرية التراثية الثائرة وسيلتها كتشبيه بلقيس القتيلة، وهي تدخل على الضيوف بالسيف اليماني، تشبيه رمزي يحمل نسقا ثقافيا عميقا، يجعل المرأة تدخل على الضيوف بصورة تجمع بين الحدة والخوف والصرامة والاستقامة، ولماذا على الضيوفـ، وما دلالة ذلك؟ هل هم ضيوف والمكر والخداع؟ وبجوار هذه الصور الثائرة تأتي صور رمزية أخري لجمل ثقافية ارتجاعية هابطة تتساءل عن زجاجة (الغيرلان، والولاعة، وسجارة الكنت) وبذلك تجتمع في الجملة الشعرية عناصر تراثية عربية يمانية، وأخرى معاصرة غربية، وهي جميعا تحمل نسقين متناقضين في كل شيء، وسرعان ما تتغير الأحوال في المقطع الموالي وتتغير الإيحاءات، فيختفي منظر الضيوف وجمال السيف، ومنظر السجارة، ليحل محله، منظر (حرب العشيرة والعشيرة) نتيجتها البحث عن نجمة الشاعر وجسدها الذي تناثر كالمرايا، قد تتحول هذه الجمل الثقافية الجديدة مودعة كأس الغرام المؤلم، الذي خرب تاريخ الشاعر، ودنس تاريخ عشيقاته، تودع ذلك النمط لتتجه نحو السمو الروحي، فنجد نزار يتطلع إلى جمل ثقافية وجمالية مختلفة، تستقي هذه المرة نبرتها الثقافية من المدائح النبوية لتصبح مصدر ثوتها إلى حد بعيد.
|
