التشكلات الأيدويولوجية داخل الحركة الصوفية
| المصدر: | مجلة الأكاديمية للدراسات الاجتماعية والإنسانية |
|---|---|
| الناشر: | جامعة حسيبة بن بوعلي بالشلف |
| المؤلف الرئيسي: | طوالبية، محمد (مؤلف) |
| المجلد/العدد: | ع 5 |
| محكمة: | نعم |
| الدولة: |
الجزائر |
| التاريخ الميلادي: |
2011
|
| الصفحات: | 50 - 65 |
| DOI: |
10.33858/0500-000-005-005 |
| ISSN: |
2437-0320 |
| رقم MD: | 88091 |
| نوع المحتوى: | بحوث ومقالات |
| قواعد المعلومات: | HumanIndex, EduSearch, IslamicInfo |
| مواضيع: |
الشعوذة
| التصوف
| الأخلاق الإسلامية
| الطرق الصوفية
| التصوف و السياسة
| السحر
| الدراويش
| الفلسفة الإسلامية
| السلوك
| الإيمان
| الأدب الصوفي
| التدين
| الإصلاح الاجتماعي
| الثقافة الإسلامية
| علم الكلام
| التطرف الديني
|
| رابط المحتوى: |
عدد مرات التحميل
47
| المستخلص: |
تبحث هذه الدراسة في كيفية التشكل الإيديولوجي داخل الفكر الصوفي، وكيف تحول هذا التصوف إلى تصوف طرقي لم يكتف بالاعتراف بوجود سلطة وسيطة بين الله والإنسان، جوهرها شخص ذو حظوة عند الله، بل حول تلك السلطة إلى الله نفسه، كما يبحث في دخول إيديولوجية «عبادة الأقطاب» إلى الإسلام، تحت ستار التصوف، حيث أعيد إحياء ذلك الترابط القديم بين الدين والسحر، الذي تغلغل إلى أدنى مستويات الطبقات الشعبية، فأصبحت الشعوذة وكتابة التعاويذ وسائر فنون الدجل وسيلة يعيش منها كم كبير من السحرة والدراويش، وأصبح التصوف مجبرا على تحمل تبعات كل ذلك. أما على مستوى التصوف نفسه فهو يحتوي على العديد من السلوكيات والتوجهات غير الواضحة، والتي شكّلت لدى غير العارفين به صورة نمطية سلبية عنه في كثير من الأحيان، ما أدى إلى تشكل إيديولوجيا أخرى ترفض هذا النمط من التوجه في الدين، لذا نعتقد أنه لا يمكن فهم العلاقة بين التصوف والمجتمع، أو بين التصوف والسياسة، إلا في إطار التوجهات الإيديولوجية للحركة الصوفية، أوفي خضم الصراع الخفي بينها وبين المجتمع. \ Sufism, as it is called in Arabic, is generally understood by scholars and Sufis to be the inner, mystical, or psycho-spiritual dimension of Islam. Today, however, many Muslims and non-Muslims believe that Sufism is outside the sphere of Islam. Thus Sufism has been characterized as the science of the states of the lower self (the ego), and the way of purifying this lower self of its reprehensible traits, while adorning it instead with what is praiseworthy, whether or not this process of cleansing and purifying the heart is in time rewarded by esoteric knowledge of God. This can be conceived in terms of two basic types of law, an outer law concerned with actions, and an inner law concerned with the human heart. The outer law consists of rules pertaining to worship, transactions, marriage, judicial rulings, and criminal law. The inner law of Sufism consists of rules about repentance from sin, the purging of contemptible qualities and evil traits of character, and adornment with virtues and good character.To enter the way of Sufism, the seeker begins by finding a teacher, as the connection to the teacher is considered necessary for the growth of the pupil. The teacher, to be genuine, must have the authorization to teach. It is the transmission of the divine light from the teacher’s heart to the heart of the student, rather than of worldly knowledge transmitted from mouth to ear, that allows the adept to progress. In addition, the genuine teacher will be utterly strict in his adherence to the Divine Law |
|---|---|
| ISSN: |
2437-0320 |
| البحث عن مساعدة: |
671066 |
عناصر مشابهة
-
التشكلات الايديولوجية داخل الحركة الصوفية
بواسطة: طوالبية، محمد منشور: (2010) -
تأملات صوفية
بواسطة: مولوي، رضوان منشور: (1993) -
أدب الصوفية و أحوالهم
بواسطة: محمود، أحمد بكير منشور: (1976) -
السلوك الحضاري والفكر الصوفي
بواسطة: النفاتي، عبدالقادر منشور: (2007) -
الحركة الصوفية بالمغرب الأوسط في القرنين الثامن والتاسع للهجرة الرابع عشر والخامس عشر للميلاد
بواسطة: بونابي، الطاهر منشور: (2011)
