| LEADER |
03232nam a22002057a 4500 |
| 001 |
1656067 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b ليبيا
|
| 100 |
|
|
|9 485755
|a قراوي، بثينة
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a الرؤية المقاصدية عند ابن عاشور من خلال كتابه "مقاصد الشريعة الإسلامية"
|
| 260 |
|
|
|b الجامعة الأسمرية الإسلامية - كلية الدعوة وأصول الدين
|c 2017
|g يونيو
|m 1438
|
| 300 |
|
|
|a 265 - 286
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e استعرض البحث الرؤّية المقاصديةّ عند ابن عاشور من خلال كتابه: "مقاصد الشّريعة الإسلاميةّ"، وذلك من خلال التطرق إلى مفهوم المقاصد عند ابن عاشور ومنهج تأسيس "علم المقاصد" عنده؛ حيث يعدّ ابن عاشور أوّل من قدّم المقاصد بوصفها علما، وسعى إلى أن يجعل هذا العلم قطعياّ بخلاف علم أصول الفقه، الذي رأى أنهّ علم ظنيّ وليس قطعيا كما يدّعي بعض الفقهاء، وما فعله ابن عاشور هو استخلاص علم المقاصد من علم أصول الفقه، فهو القائل: "فنحن إذا أردنا أن ندُوّن أصولا قطعية للتفقّه في الدّين، حقّ علينا أن نعمد إلى مسائل أصول الفقه المتعارضة، وأن نعُيد ذوبها في بوْتقة التدوين ونعُيّرها بمعيار النظّر والنقّد، فننفي عنها الأجزاء الغريبة عنها التيّ غلُثِّت بها، ونضع فيها أشرف معادن مدارك الفقه والنظّر، ثم نعُيد صوْغ ذلك العلم، ونسمّيه: علم مقاصد الشّريعة". كما أوضح المقاصد: أقسامُها وميزات الشّريعة المحقّقة لها؛ حيث إن للشّريعة الإسلاميةّ ميزات تتناسب مع تحقيق المقاصد الشّرعيةّ، وهذه الميزات تتلاحم فيما بينها وتعُبّر الواحدة منها عن الأخرى، ويمكن إرجاع هذه الميزات إلى صفتينْ للشّريعة هما: الفطرة، والسّماحة، وإلى مطلبين لها وهما: المساواة والحريةّ، فهذه الأركان الأربعة تميّز الشّريعة الإسلاميةّ وتتآلف مع بعضها في التعّبير عن مقاصد الشّريعة بل لعلّ بعضها يعُد مقصدا شرعياّ في حدّ ذاته. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021
|
| 653 |
|
|
|a الشريعة الإسلامية
|a المقاصد الشرعية
|a أصول الفقه
|a كتاب "مقاصد الشريعة الإسلامية"
|a ابن عاشور، محمد الطاهر، ت. 1393 هـ.
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Islamic Studies
|c 009
|l 003
|m ع3
|o 1758
|s مجلة أصول الدين
|t Journal of the Origins of Religion
|v 000
|
| 856 |
|
|
|u 1758-000-003-009.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 906412
|d 906412
|
