| LEADER |
03019nam a22002057a 4500 |
| 001 |
1667279 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b السعودية
|
| 100 |
|
|
|a الحقيل، مساعد بن عبدالله بن حمد
|g Al-Hogail, Mosaed Abdullah Hamad
|e مؤلف
|9 97554
|
| 245 |
|
|
|a انعقاد اليمين بصيغة التعليق
|
| 260 |
|
|
|b جامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية - الجمعية الفقهية السعودية
|c 2018
|g جمادي الآخرة
|m 1439
|
| 300 |
|
|
|a 503 - 578
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e سلطت الدراسة الضوء على انعقاد اليمين بصيغة التعليق، من خلال الكشف عن تعريف اليمين، ومعنى انعقاده، وصيغ انعقاده. كما استعرضت الدراسة أبرز الصور التي ذكرها العلماء والفقهاء للأيمان التعليقية، وهي: انعقاد اليمين بتعليق الكفر، وبتعليق التزام القربة، وبتعليق العتق، وبتعليق التحريم، وبتعليق الظهار، وبتعليق الطلاق. وبينت الدراسة إن عقد اليمين بصيغة تعليق الجزاء على الشرط بقصد الحض أو المنع أو التأكيد أسلوب معروف في لغة العرب، وجاء اعتباره في الشريعة. وأوضحت الدراسة أن التعليق نوعين: تعليق محض ليس يمينًا، وتعليق يقصد به اليمين، وأن أهم الضوابط التي يحصل بها تمييز التعليق الذي يقصد به اليمين هو وجود قصد الحض أو المنع أو التأكيد، من خلال ربط الجزاء بالشرط بقصد الامتناع عن حصول الشرط، وأن يكون وقوع الجزاء مكروهاً للمتكلم عند حصول الشرط، فإن كان يريد وقوع الجزاء فهو تعليق محض، وإمكان التعبير عن صيغة التعليق بصيغة القسم. وأكدت نتائج الدراسة على أن الراجح في جميع الصور التي ذكرها العلماء والفقهاء للأيمان التعليقية أنها يمين مكفرة، فتشرع فيها كفارة اليمين عند الحنث، ولا يلزم الحالف ما تضمنته هذه الصيغ من التزامات، ما لم يقصد لإيقاعها عند الحلف أو يختار الالتزام بها عند الحنث. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018
|
| 653 |
|
|
|a الفقه الإسلامي
|a القيم الإيمانية
|a اليمين المعلق
|
| 773 |
|
|
|4 الفقه الإسلامي
|6 Islamic Jurisprudence
|c 009
|l 043
|m ع43
|o 0537
|s مجلة الجمعية الفقهية السعودية
|t Journal of the Saudi Juristic Society
|v 000
|x 1658-2969
|
| 856 |
|
|
|u 0537-000-043-009.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 918876
|d 918876
|
