ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > أحكام تحنيط الإنسان والحيوان ف...>الوصف
يجب تسجيل الدخول أولا

أحكام تحنيط الإنسان والحيوان في الفقه الإسلامي

العنوان المترجم: Rulings of humankind and animals mummification in Islamic jurisprudence
المصدر: مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية
الناشر: جامعة الكويت - مجلس النشر العلمي
المؤلف الرئيسي: شبير، محمد عثمان (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Shbeer, Mohammad Othman
المجلد/العدد: مج33, ع113
محكمة: نعم
الدولة: الكويت
التاريخ الميلادي: 2018
التاريخ الهجري: 1439
الشهر: يونيو / رمضان
الصفحات: 261 - 311
DOI: 10.34120/0378-033-113-007
ISSN: 1029-8908
رقم MD: 920047
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: IslamicInfo
مواضيع:
الشريعة الإسلامية | الفقه الإسلامي | الأحكام الشرعية | التحنيط | تحنيط موتى الإنسان | تحنيط موتى الحيوان
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

96

حفظ في:
المستخلص: التحنيط يطلق في الاصطلاح الفقهي على معنيين: الأول منهما: مباشرة الميت بالحنوط: (الطيب)، وذلك بوضعه في كفنه، وعلى جثته؛ وهو بهذا المعنى جائز شرعاً، ويقاس عليه جواز وضع المواد الكيميائية على جثة الإنسان لمنع العفونة أو تأخيرها. وأما المعنى الثاني للتحنيط فهو: حفظ جسم الإنسان أو الحيوان بعد موته، وذلك بنزع الرطوبات من جسده وإضافة مواد معينة إلى جثته بقصد حمايتها من التحلل والتغير وتأثير الرطوبات.
والأصل في تحنيط جثة الإنسان عدم الجواز، إذا تضمن نزع أجزاء منها، ويستثنى من ذلك: جواز تحنيط جثة الإنسان المسلم إذا مات في بلاد الكافرين، ولم يوجد فيها مقابر للمسلمين، فيحنط وينقل إلى بلاد المسلمين للدفن في مقابرهم. كما يمنع الإسلام الاحتفاظ بجثث الموتى من الناس بعد تحنيطها لغير الحاجة، كما يمنع بناء القباب والأهرامات والمساجد على قبور موتى الناس، كما يكره دفن الميت المحنط بتابوت إلا لحاجة.
والأصل في تحنيط موتى الحيوانات وغيرها من ذوات الأرواح بقصد الزينة عدم الجواز؛ لما في ذلك من العبث وإضاعة المال في غير ما يجب فيه، ويستثنى من ذلك: جواز تحنيط الحيوانات واقتناؤها عند الضرورة أو الحاجة، ومن وجوه هذه الحاجة: تحنيطها للأغراض العلمية والبحثية، التي تساعد على حفظ الحياة الإنسانية والارتقاء بها في شتى المجالات.

Embalming in jurisprudential (Fiqhi) terminology is used in two meanings: The first of them is to apply directly a scent for embalming on the deceased by putting it in his shroud and his dead body. It is in this context permissible as per the shariah. In this sense, it is permissible according to Shariah, and it is measured against it that it is permissible to put chemicals on the body of a person to prevent pudding or delay it. The second meaning of embalming is to preserve the body of a person or animal after his death, by removing moisture from his body and adding certain substances to his body in order to protect it from decay, change and the effect of moisture.
The basic ruling on embalming the body of a person is that it is not permissible if it involves removing parts of it. An exception is that it is permissible to embalm the body of a Muslim person if he dies in the land of the kaafir (non-Muslim) and there are no graves for Muslims in it, in that case, he should be embalmed and transported to the Muslim lands for burial in their graves. Islam also forbids preserving the dead human bodies after the embalmment without any cause. It also forbids building domes, pyramids and mosques on the graves of the dead people. It also forbids burying the dead body in a coffin which is permissible only in case such a need arises.
The basic ruling on embalming the dead animals and other animals for the purpose of adornment is that it is not permissible, because it involves tampering and wasting money for something other than what is obligatory. The exception is that it is permissible to embalm animals and acquire them when needed or necessary. Such cases which are exception include the embalmment of the animal corpses for a scientific reason or research related purpose which can help preserve and improve human life in various fields.
This abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018
ISSN: 1029-8908

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.