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إن التفكير في الشعر يفترض معرفة ببعض الأعمال الشعرية خاصة وبالأعمال الفنية عامة، لكن يجب الإشارة أولا أننا في هذا المجال لا يمكن اعتبار هذا الانشغال عملا نقديا للشعر ولا هو في نفس الوقت عمل تأريخي، ولهذا السبب فإنه لا يمكن تناول هذا الموضوع إلا من خلال ارتباطه بالتحليل الفلسفي، إن المعنى الفلسفي للشعر هو ما يهمنا بالدرجة الأولى. سنوجه اهتمامنا في هذا البحث على سؤال الفلسفة والشعر وذلك لقول حقيقة الوجود، وسنعمل على تجاوز أوجه التشابه والاختلاف بين محتوى أطروحات أفلاطون والفكر اللاحق أو السابق عليه، سيكون منطلقنا هو البحث في ماهية الشعر ومدى قدرته على قول الحقيقة، حقيقة الوجود وفى أشكال العلاقة التي قامت بين الفلسفة والشعر، كما تصورهما الفكر الإغريقي في اللحظة الأفلاطونية، ومن هنا سيكون سؤال الشعر والفلسفة بحث في ماهية الفكر والحقيقة، ولذلك سنقف عند الأوجه التي اتخذها امكان القرب أو البعد بين فكر عقلاني يقوم على أسس المنطق والعلم وفكر حر يرفض الارتباط بأي أساس أو قاعدة.
D'après la théorie des idées، dans le platonisme، le monde sensible, où nous vivons, est, en dépit de l'opinion du vulgaire, dépourvu d'existence réelle; il reste dans un perpétuel devenir، il échappe aux prises de la science. On ne trouve rien de certain que dans le monde supérieur des Idées، essences vivantes et éternelles, modèles dont les choses d'ici-bas ne sont que de simples copies. Ainsi, c'est par l'Idée de la beauté que les choses belles sont belles. Il en est tout à fait de même pour le poète: du moment où il adopte le procédé de l'imitation, ses productions ne sont que de vaines apparences, et non des réalités. Platon y insiste à plaisir; il l'appelle un fabricant d'images un homme qui n'entend rien à la réalité, mais seulement à l'apparence، un imitateur au suprême degré. le livre de la République nous fournit, pour ainsi dire, l'exposé magistral des raisons profondes, logiques, philosophiques, par lesquelles Platon veut nous prouver qu'il est amené en conscience à lancer l'anathème contre la poésie. Mais n'y aurait-il pas aussi، dans une certaine mesure, des causes plus instinctives, plus secrètes, plus particulières, à sa sévérité ?
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