| المستخلص: |
فهذا بحث يهتم بدراسة شواهد متشابه النظم التي ذكرها العلامة الزمخشري ت 538 هـ في رسالته "الدر الدائر المنتخب" وهي من جملة كثير من الشواهد القرآنية التي أوردها استدلالًا على أن القرآن الكريم نزل على عادة العرب في كلامهم، واستعمل طرائقهم في الإبانة، فكان منه الظاهر الذي لا يخفي على سامعيه، ولا يحتمل غير ظاهره، وكان منه المشتمل على الكنايات والإشارات والتجوز، ونزل القرآن الكريم بالقسمين معًا ليتحقق عجزهم عن الإتيان بمثله، فكأنه قيل لهم: عارضوه بأي القسمين شئتم، وبهذا يتحقق عجزهم، إذ لم يستطيعوا أن يعارضوه لا في حقيقة ولا في مجاز. هذه الشواهد رصدها رصدًا متتابعًا دون أدنى تعليق أو إشارة تهدي إلى ما بين تلك الشواهد من فروق في المعاني واختلاف في النظم، وتغاير في السياقات؛ فكانت فكرة البحث للكشف عن الفروق بين تلك الشواهد، وخصوصية المعاني في كل منها، ومناسبة كل نظم للسياق الوارد فيه، وسر اصطفاء كل نظم في موضعه، وتلك من مظاهر إعجاز القرآن البياني، إذ مع تعدد إيراد المعني الواحد في مواطن متفرقة في القرآن تجد لكل موطن معناه الذي يخصه، وسره الذي يتميز به على وفق المقاصد والأغراض تبعًا للمقامات السياقات، كل ذلك من غير اختلاف أو تناقض أو تكرار يخلو من فائدة، وقد خلصت الدراسة إلى عدة نتائج منها: - أكثر الشواهد التي ذكرها "الزمخشري" في تلك الرسالة وقف معها في تفسيره "الكشاف" مبينًا في بضعها الفروق بين المعاني، وسر اصطفاء كل نظم في سياقه، وفي بعضها الآخر يحكم بالترادف، وبأن المعني واحد في الموضعين، وأن سبب الاختلاف هو التفنن في إعادة الكلام وتكرار المعاني، ومنها ما لا يعد من المتشابه أصلًا. - جميع محاولات تحري وجوه الإعجاز في القرآن الكريم والكشف عنها خاصة تفسير متشابه النظم، وعلم المناسبات هي محض اجتهادات من العلماء قابلة للخطأ والصواب، فإعجاز القرآن الكريم شيء، وتحري وجوه ذلكم الإعجاز شيء آخر. - القول بالتفنن في إعادة الكلام وتكرار المعاني مما يقول به بعض أهل العلم من أمثال: "الزمخشري ت 538 هـ"، وأبي حيان ت 745 هـ"، و"ابن عادل الحنبلي ت 775 هـ"، و"الطاهر بن عاشور ت 1393 هـ" قول يحتاج إلى تمحيص ونظر ومراجعة، وإن كان التفنن ذاته بلاغة، إلا أن الأليق بنظم القرآن أن يكون مع التفنن معني يستخرج أو نكتة تستنبط.
This research is concerned with studying citations of similar forms in a treatise by Al-Zamakhshari (died in 538 H) entitled "Al-Dur Al-Da'er Al- Montakhab" Selection from Circulated Pearls) , which is among many of the Quranic citations used to prove that the Holy Quran was revealed in accordance with the Arabs’ language traditions, and used their methods in clarification. The Holy Quran contains explicit texts that can be directly understood by the listeners, allowing no differences. It also contains parts that include metonymies, allusions and metaphors. The Holy Quran was revealed in both explicit and metaphorical language to prove the inability of humans to imitate it, as if they are told: "you cannot produce anything like it in factual or metaphorical language". Al Zamakhshari classified the citations sequentially without any comment or reference to the semantic, composition, or contextual aspect. Thus, the idea of the present research is to detect the differences between these citations, specify their meanings, examine the suitability of each to its context, and identify the secret of selecting each composition in its place. All of these make aspects of the manifestations of the i`jaaz (miracle) of the Quran, since with the multiplicity of the meaning of an item in different places in Quran, one finds that each place will have its intended meaning and the secret characterizes it according to the purpose (s) and goals depending on its position in the context. The study has come to a number of results, including: - Most of the citations mentioned by "Al Zamakhshari" in this treatise are presented with his explication in his book "Al Kashaf", showing some case of semantic differences, and the secret of selecting each composition in its specific context. In other contexts, he describes them as cases of synonymy, or having the same meaning in two positions, claiming that the difference lies in the art of repetition of meaning including the case with no similarity at all. - All attempts to explore and disclose the manifestations of miracle in the Holy Quran, especially the explication of similar composition and considerations of context, are no more than exegesis by scholars which can be right or wrong. Therefore, the miracle of Quran is one thing, and explication is another thing. The opinion concerning art and repetition of meaning in the Quran by scholars like: Al-Zamakhshari (died in 538 AH), Abi Hayyan (died in 745 AH), Ibn Adel Al-Hanbali (died in 775 AH), and Al-Taher ibn Ashour (died in 1393 AH), reflects a position which needs scrutiny and revision, despite the fact that art in itself is a form of rhetoric. But the more apt position is the one which sees the Quranic composition to have the art and the specific meaning that needs to be extracted or subtlety to be deduced.
|
