| LEADER |
06356nam a22002537a 4500 |
| 001 |
1679435 |
| 024 |
|
|
|3 10.34278/0834-009-037-002
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b العراق
|
| 100 |
|
|
|a الكبيسي، خليل رجب حمدان
|g Al-Kubaisi, Khaleel Rajab Hamdan
|e مؤلف
|9 159918
|
| 242 |
|
|
|a Rules of moderation in the discourse and its controls in the Holy Quran
|
| 245 |
|
|
|a قواعد الاعتدال في الخطاب وضوابطه في القرآن الكريم
|
| 246 |
|
|
|a Measures of Moeration in Discourse and its Rules in the Holy Quran
|
| 260 |
|
|
|b جامعة الأنبار - كلية العلوم الإسلامية
|c 2018
|
| 300 |
|
|
|a 27 - 53
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a تواجه الأمة اليوم تحديات حضارية ضخمة، تمتد على واجهات متعددة، تسعى إلى تحريف بنيتها الفكرية، وتوجيه تدافعها مع معوقات مسيرتها الحضارية نحو الصراع مع نفسها، مما يحول دون قدرتها على التفاعل مع التطور الحضاري، ويعيق استمرارها في أداء رسالتها الإنسانية. ساعد في هذا قصور خطابها عن مواجهة التحديات، وانحداره عن مستوياته الإيجابية التي كان عليها حينما كان العقل المسلم يتشكل في الرؤى والمبادئ والأفكار من قواعد سامية غذى بها القرآن الكريم وعيه. مشكلة البحث: الرؤى الخاطئة عن الخطاب الإسلامي، التي تتغذى عليها عقول قطاعات من الشباب تدفع بهم إلى التطرف والعنف، وتستغلها بعض الجماعات الفكرية والدوائر السياسية لتحقيق أغراض مصلحية في تنمية التعصب والتشدد. هدف البحث: عرض جملة من القواعد التي دعا القرآن إلى ضبط الخطاب بها. منهج البحث: استقراء النصوص، ثم تحليلها واستنتاج قواعد الخطاب المعتدل وضوابطه. أهم النتائج: إن منظومة القيم التي ندب القرآن إلى ضبط الخطاب بها، ليست مجرد رغبة ذاتية في السلوك الحسن أو النية الفاضلة، بل هي أصل تشريعي يلتزم بها المسلم، باعتبارها صادرة من الوحي، وبها كمال دينه. وأن ما يجرى خلافها، فإنما يأتي من صدى رؤية خاطئة، أو تقليد أعمى، أو نتيجة لضعف الانتماء الديني، وانحرافا عن القيم التي دعا الإسلام إليها. إن القراءة الفاحصة للنص القرآني يظهر أن حسن القول والتحري في - تحسينه يمثل المحور الارتكازي للخطاب، والقاعدة العامة التي ندب إلى تشكيل الخطاب بها. إن وجوب - اتصاف الخطاب بالحسن عام في الأحوال والأشخاص والأماكن، مع المسلم وغيره، البر والفاجر، وفي الخطاب الديني والدنيوي. في سبيل بناء علاقات حضارية راقية أحاط القرآن الخطاب بمنظومة من الآداب التي ترتقي - به أداء وغاية، سواء باعتبار القول في نفسه، أو باعتبار حال المخاطب.
|
| 520 |
|
|
|b Today, the nation faces great cultural challenges on different fronts. These challeges aim to blur the nation’s intellectual texture and direct its cultural move towards self-conflict. Cobsequenly, this would weaken its potential for interraction with cultural developments and hinder its progress in achieving its human mission. This has resulted in the inability of its dicscourse to confront challenges, rather it has declined from its positive levels when the Muslim mind used to be represented in the visions, principles and thoughts by noble rules enriched by the Holy Quran. In this light, the study addresses the incorrect vision about the Islamic discourse which feeds the minds of a great number of young people. This vision pushes these people towards extremity and violence. In addition, it is exploited by some intellectual groups and political circles to achieve benefits in grwoing extremism and coercion. The study aims to highlight a number of the rules which the Holy Quran identified to control discourse. To achieve this objective, the study adopts the inductive approach to analyze texts and infer rules of moderate discourse and its measures. The findings of the study indicate that the system of values which the Holy Quan identified to control discourse are not a mere self desire within the good conduct or noble intent. Rather, they represent a legislation the Muslim should adhere to. This is because they are elevated and religion is perfected by them. Anything else that opposes these values, stems from an incorrect vision, blind imitation, lack of religious belonging or a deviation from the values which Islam calls for. A keen reading of the Quranic texts shows that good speech and its perfection represent the foundation of discourse and the general rule identified to construct discourse. In addition, discourse must generally be purified when addressing events or people, with Muslims and non-Muslims, the good and the bad, and in the religious and material discourse. Moreover, in order to build civilized and cultivated cultural relationships, the Holy Quran has encapsulated discourse within a system of ethics that elevate it whether in articulation or intent by the addresser or the addressee.
|
| 653 |
|
|
|a القرآن الكريم
|a الخطاب الاسلامى
|a الثقافة الفكرية
|a الصراعات الفكرية
|a القواعد الدعوية
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Islamic Studies
|c 002
|e Journal of Anbar University of Islamic Sciences
|f Mağallaẗ ğāmiʿaẗ al-Anbār li-l-ulūm al-islāmiyyaẗ
|l 037
|m مج9, ع37
|o 0834
|s مجلة جامعة الأنبار للعلوم الإسلامية
|v 009
|x 2071-6028
|
| 856 |
|
|
|u 0834-009-037-002.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 932672
|d 932672
|
