| LEADER |
04849nam a22002177a 4500 |
| 001 |
1691245 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b تونس
|
| 100 |
|
|
|a الجبوري، نظلة أحمد
|g Nael, Nazlah Ahmed
|e مؤلف
|9 88935
|
| 245 |
|
|
|a ثورية التصوف النسوي : التجربة الروحية الثورية للمرأة
|
| 260 |
|
|
|b جمعية مدارات معرفية
|c 2018
|g صيف
|
| 300 |
|
|
|a 101 - 116
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a يتضمن الفكر الصوفي في الإسلام دلالات كثيرة وشواهد عديدة تؤشر وصول المرأة إلى درجة العرفان والولاية والمشيخة الصوفية، وصاحبة طريقة صوفية، ولها رباط لممارسة طريقتها الصوفية، ولها من المريدين وسالكي الطريق وصولا إلى مرتبة تحقق الخوارق والكرامات. مما يعني تساوي المرأة والرجل في السمو الروحي، لكون السمو الروحي مرهون بالاستعداد الذاتي لكل منهما في بلوغه للوصول إلى مرتبة كشف الحجب والغيوب وفيض الكرامات وتعد رابعة العدوية (البصرية)، (ت180/ 796م)، (وفاطمة بنت المثنى القرطبي (الأندلسية)، وعائشة بنت عمران المنوبية (التونسية) (ت665هـ/ 1266م) نماذجا للتصوف النسوي في الإسلام، ودلالات على ولاية المرأة ومرتبتها الروحية ومعرفتها الإلهية وكراماتها الروحية؛ أما رابعة فكان يزورها أكابر متصوفة عصرها من الرجال للسؤال والرأي والمشورة، ك: سفيان الثوري (ت161هـ/777م) وعبد الواحد بن زيد (ت177هـ/793م) مالك بن دينار(ت181هـ/ 797م)؛ وأما فاطمة فهي شيخة محيي الدين بن عربي (الشيخ الأكبر)(ت638هـ/ 1240 م)؛ وأما عائشة فنالت لقب "سيدة الرجال" في عصرها لسموها الروحي وترقيها المعرفي ومقامها الصوفي، وتخاطرها عن بعد مع أبي الحسن الشاذلي الصوفي (ت656ه/1258م) شيخ الطريقة الشاذلية. وتأسيسا على دلالات وشواهد عدة تشكل ملامح التجربة الروحية للمرأة في الإسلام، جاءت فكرة بحثي هذا، وبعدما وجدت بأن التجربة الصوفية المتميزة والمتفردة للمرأة في الإسلام، على الرغم من عمقها وغناها، لم تحظ باهتمامات الباحثين والدارسين في الفكر الصوفي، في إعمام التجربة الصوفية ونشرها، بما يسهم في سياق تأصيل دور المرأة المتصوفة في التراث الإسلامي خصوصا، وتأشير دورها الروحي في التراث الإنساني وحضارته عموما؛ إلى جانب عدم التطرق إلى دور المرأة في إثراء التجربة الصوفية لغة وتعبيرا، لفظا واصطلاحا، وما تداولت من مفاهيم وما صاغت من تعابير، وما صدر عنها من أقوال وإشارات، ستشكل أسسا تمهيدية أطرت مضمون التجارب الروحية لرجال الفكر الصوفي في الإسلام فيما بعد. ألا يدل ذلك على منحى مبتسر في دراسات الباحثين والمهتمين بالفكر الصوفي وحصر إهتماماتهم على المتصوفة من الرجال. أتساءل؟ في تجاوز للمرأة المتصوفة وتجربتها الروحية وتدرجها في مقامات التصوف وأحواله. ألم تقدم المرأة تجربة روحية حقيقية في الفكر الصوفي في الإسلام وفي التجربة الصوفية الإنسانية؟
|
| 653 |
|
|
|a التصوف الإسلامي
|a العرفان الصوفي
|a المرأة
|
| 692 |
|
|
|a التجربة الصوفية
|a الكتابات الفكرية النسوية
|a مفهوم التقوى
|a الأحوال الصوفية
|a العابدة / الزاهدة / المتصوفة
|a القلب
|a التجربة الروحية للمرأة
|a العرفان الصوفي
|a الكشف الإلهي
|a الولاية
|a الكرامات
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 008
|f Madàràt - Ǧam’iyaẗ madàràt ma’rifiyaẗ
|l 031,032
|m ع31,32
|o 1537
|s مجلة مدارات
|t Orbits Magazine
|v 000
|x 0330-7565
|
| 856 |
|
|
|u 1537-000-031,032-008.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 945361
|d 945361
|
