| LEADER |
04700nam a22002297a 4500 |
| 001 |
1702582 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b السعودية
|
| 100 |
|
|
|a أبا حسين، نهال بنت إبراهيم بن صالح
|g Aba-Hsain, Nehal bint Ibrahim
|e مؤلف
|9 505505
|
| 245 |
|
|
|a أثر البصمة الوراثية في إثبات النسب بعد نفيه باللعان
|
| 246 |
|
|
|a Implications Of DNA Testing In Proving Parenting After Being Abolished Through Disavowal Of Paternity By Mutual Oathof Both Spouses "Li’an"
|
| 260 |
|
|
|b الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء
|c 2018
|g ديسمبر / ربيع الآخر
|m 1440
|
| 300 |
|
|
|a 405 - 477
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a هذا البحث في النوازل الفقهية في الأحوال الشخصية، وهو يدرس خلاف الفقهاء في إثبات البصمة الوراثية للنسب المنفي باللعان، وحكم إجابة الطالب لإجرائها بعد الملاعنة، والتطبيقات القضائية المتعلقة بذلك. والأصل في شرعية هذه المسألة الاحتياط لنسب الطفل، وعرض الزوجة. وقد اختلف الفقهاء في حكم إثبات النسب بالبصمة الوراثية بعد نفيه باللعان على قولين، وسبب اختلافهم: التعارض بين أدلة نفي النسب باللعان، ودلالة البصمة الوراثية، والاختلاف في وسائل إثبات النسب أهي توفيقية أم اجتهادية، وكيفية الترجيح إذا تعارض الأصل والظاهر، أو تعارضت المقاصد. والأرجح عند الباحثة أن النسب يثبت بعد إجراء اللعان بالبصمة الوراثية، لتشوف الشارع إلى إثبات النسب، ولأنه حق للولد. ويتفرع عن هذا إجابة الطالب لإجراء البصمة الوراثية بعد اللعان؛ فعلى القول بصحة إثبات النسب بها في هذه الحال؛ فإن الطالب لها يجاب سواء أكان الزوج أم الزوجة أم المولود أم المدعي العام، وسواء قامت تهمة إرادة نفي الولد أو تهمة الكذب من أحد الزوجين أو لم تقم. والله تعالى وأعلم.
|
| 520 |
|
|
|b This paper deals with fiqhi novelties related to personal status. It explores the different arguments of scholars in verifying the reliability of DNA testing in proving parenting after being abolished through disavowal of paternity by mutual oath of both spouses (li’an) and the ruling of attending to the request of either party to start this process after disavowal of paternity by mutual oath of both spouses, in addition to the related judicial applications. The main principle of the legality of this case is to be precautionary about the child’s lineage and to guard the wife’s honour. Scholars have two different opinions regarding the ruling of proving the reliability of DNA testing in proving parenting after being abolished through disavowal of paternity by mutual oath of both spouses. The reason for their difference are the inconsistency of evidence between the two methods, i.e. li’an and DNA testing, whether this issue is based on revelation or open for independent reasoning, and the weighting method used when the principle conflicts with a manifested fact, or when we have conflicting objectives. At the end of the day, the researcher gives more weight to proving the reliability of DNA testing in proving parenting after being abolished through disavowal of paternity by mutual oath of both spouses owing to the desire of the lawgiver to identify lineage and to guard the child’s rights. Accordingly, we should attend to anyone applying for a DNA test after being abolished through disavowal of paternity by mutual oath of both spouses. Presuming the authenticity of the method in proving parenting, the applicant should be answered, be he a husband, a wife, a newborn child, or an attorney general. This also holds whether a claim of non-paternity or cheating was filed by a spouse or not. Allah knows best.
|
| 653 |
|
|
|a الفقه الإسلامي
|a الأحاكم الشرعية
|a إثبات النسب
|a نفي النسب
|a اللعان
|a البصمة الوراثية
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Islamic Studies
|c 008
|e Islamic Research Journal
|l 116
|m ع116
|o 0418
|s مجلة البحوث الإسلامية
|v 000
|x 1319-2094
|
| 856 |
|
|
|u 0418-000-116-008.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 957946
|d 957946
|
