| المستخلص: |
تعتبر فلسفة الأخلاق من بين الفلسفات الهامة، والتي جذبت إليها عقول الفلاسفة قديما وحديثا، لما تكتسيه من أهمية بالغة في هيكلة الفرد والمجتمع، وتشكل الأخلاق دورا حاسما في صلاحها، وتبعث على تقدم الأمم والشعوب إن كانت قائمة على معايير سليمة، وتكون عاملا رئيسيا في فساد الفرد والمجتمع وتخلف الأمم والشعوب إذا كانت قائمة على معايير فاسدة، أي كانت أخلاق الشر. والمتتبع لفلسفة الأخلاق سيدرك أن استفحال النظرة الذاتية في فلسفة الأخلاق كان سببا في الصراع الفكري وتبادل الاتهامات الفلسفية والنيل من مذهب الآخر، ولم يتوقف الصراع على المستوى الفلسفي، بل تحول إلى صراع سياس ي كثيرا ما أدى إلى قيام فتن وحروب دفعت البشرية ثمنها غالية، والمتتبع لتاريخ الفكر الفلسفي الأخلاقي يدرك حقيقة هذا الصراع، كما سيدرك انتعاش القيم الأخلاقية التي تنادي بها البراغماتية وفلسفة القوة لدى نيتشه، هاتين الفلسفتين كان لهما تأثير على الحياة الإنسانية وطغيان الجانب المادي عليها، كما أنعشت هذه الفلسفات فكرة التسلط والاستبداد تسلط واستبداد القوي على الضعيف خاصة في بعض الفلسفات الأوربية الحديثة والمعاصرة بداية من ميكيافلي وغيرة، وهذا ما حمل جاكلين روز على قراءة الفكر الأخلاقي الأوربي قراءة تحليلية نقدية من خلال تطرقها لفلسفة الغيرية عند لفيناس وتتبع فلسفة القوة على غرار فلسفة نيتشه، الفلسفات الأخلاقية الأخرى كفلسفة كانط وفلسفة هيدجر وغيرهم لتنتهي إلى تأسيس فلسفة أخلاقية جديدة بإشكال وهي فلسفة قريبة من فلسفة الغيرية عند لفيناس لكنها تختلف عنها بعض الشيء. ويمكن القول إن هذه الفلسفة الأخلاقية جاءت كرد فعل على كل الفلسفات التي تنادي بالتمييز واحتقار الآخر. وتوصلت في نهاية بحثي هذا إلى أن فلسفة كل من لفيناس وفلسفة روز الأخلاقية قد أعطت أهمية للغير ومجدته واعتبرته المرآة التي نبصر بها ذواتنا، لهذا فالعلاقة يجب أن تأخذ شكل "أنا أنت" بدل - "أنا هو" أي اعتراف بدل تهميش الغيرية ونبذها، - على أساس أن عملية الاعتراف هذه كما تقول "روز" ستمكننا من الخروج من النرجسية والأنانية. وأكدت روز أن الايتيقا هي سبيل لفيناس الذي رفض الفلسفات المتمركزة على الذات، فقد قدم "لفيناس" للفلسفة المعاصرة أعمالا جليلة فيما يخص مبحث الأخلاق، مبرزا العلاقة بين الأنا والآخر القائمة على المحبة والصداقة والعطاء الإنساني. وتلح "روز" وكذا لفيناس على ضرورة الاعتراف بالغير، وضمن الاعتراف بالآخر واقعيا يتحمل الأنا مسؤولية اتجاهه ويجب احترامه كونه إنسان وكونه غاية في حد ذاته. لذا يجب أن يحاط بالتقدير التام بغض النظر عن جنسه وعرقه ودينه.
Of all the nineteenth- centrury political movements that Nietzsche decries-from socialism to liberalism he reserves his most venomous words for the anarchists. He calls them the anarchist logs that are roaming the streets of European culture the epitome of the herd-animal moralitry that char-acterizes modern democratic politucs nietzsche sees anar-chism as poisoned at the root by the pestiferous weed of ressentiment the spiteful polities of the weal and pitiful the morality of the slave is Nietz sche here merely venting his conservative wrath against radical politics or is he diagnosing a real sickness that has infected our radical political imaginary despite Nietzsche’s obvious prejudice towards radical politics, I will take seriously his charge against anarchism I will explore this cunning logic of ressentiment in relation to radical politics particularly anarchism and i will attempt to unmask the hidden strains of ressentiment in the Manichean political thinking of classical anarchists like Bakunin and kropotkin this is not with the intention of bdismissing anarchism as a political theory. On the contry, I see anarchism as an important theoretical precursor to a poststructuralist politics because of its deconstruction of political authority and its critique of Marxist economic determinism However, I suggest here that anarchism could become more relevant to contemporary political struggles if it were made to confront the ressentiment at the heart of its revolutionanry philosophy, particularly in the essentiaist identities and. As a reaction to this racist philosophy, the philosophy of Rose and Levin as developed about the universality of moral values. What is its content?
|
