| المستخلص: |
سيكولوجية التصوف عند أبي الوفا الغنيمي التفتازاني أكد هذا البحث على عناية أستاذنا الكبير الدكتور التفتازاني بأهمية التحليل النفسي للمتصوف، وبأن التصوف الإسلامي غني بالدراسات النفسية والأخلاقية والروحية، وأن الطابع النفسي لا يقل شأنا عن الطابع الأخلاقي، وما تعرض له صوفية الإسلام من تحليل للنفس الإنسانية، وبيان الأحوال التي تعرضوا لها، وترتيب المقامات التي تختلف عليهم، تمثل الغاية القصوى على أنها فناء العبد عن نفسه وبقائه بربه ونحو ذلك مما يدل على أن التصوف الإسلامي لم يكن علما للأخلاق الدينية فحسب، وإنما كان كذلك علما للنفس الإنسانية وللمنازع الميتافيزيقية التي تنتزع إليها هذه النفس. ثم إن سعادة الصوفي لا تتحقق إلا بالقرب من الحبيب، والبعد يفتت حياة القلوب، ولكنه لا ييأس ولا يمل وهذا من أهم خصائص التجربة الصوفية، إنها وإن كانت إماتة لرغبات النفس، إلا أنها إحياء وتدعيم للروح والقلب، ونهوض بالهمة، وهو ما يطلق عليه "اغتراب الهمة بترك الخلق الذميم"، فمن عرف الحق سبحانه، بأسمائه وصفاته، ثم صدق الله تعالى في معاملاته، ثم تنقي من أخلاقه الرديئة، وآفاته، ثم طال بالباب وقوفه ودام بالقلب اعتكافه، فحظي الله تعالى بجميل إقباله، وصدق الله في جميع أحواله، وانقطع عن هواجس نفسه، ولم يصغ بقلبه إلى خاطر يدعوه إلى غيره، فإذا صار من الخلق أجنبيا، ومن آفات نفسه بريا ومن المساكنات والملاحظات نقيا.. ودامت في السر مع الله مناجاته وحق كل لحظة إليه رجوعه، وصار محدثا من قبل الحق سبحانه... يسمى عند ذلك عارفا وتسمى حالته معرفة، وفي الجملة فبمقدار أجنبيته عن نفسه تحصل معرفته بربه عز وجل. الصوفي إذن في حالة فنائه في محبوبه واغترابه الكامل عن نفسه وعن العالم، يكون في سعادة قصوى، ونشوة روحية غامرة، حيث يرى السالك قوام الأشياء بالله ويرى كل شيء من الله، ويرجع في كل شيء إلى الله. وبهذا حاول التفتازاني أن يرسم لنا صورة عامة واضحة المعالم للطريق الذي يسلكه الصوفي بوجه عام، وأن يصنف هذه الحالات الوجدانية التي ترتبط ببعضها ارتباطا وثيقا، بحيث يخضع التصوف لقانون سيكولوجي عام يمكن أن يوحد المتصوفة على اختلافهم. حيث أصبحت التجربة الصوفية ظاهرة فريدة جذبت إليها اهتمام الباحثين قديما وحديثا مما يستدعي الوقوف عندها وتحليلها وتقويمها، وبذلك نستطيع أن نحكم عليها بأنها فلسفة حياة، أو تجربة معايشة، عاشها المتصوفة بكل كياناتهم وذواتهم، أنتجت نورا صادقا ينبع من قلب مشرق، ونفس طاهرة وصافية بلغت درجة الروحانية، حتى انطبعت على صفحاتها علوم المعرفة الربانية.
Psychology of Sufism According to Abu Al-Wafa Al-Gunaymi Al-Taftazani This research confirms the attention of our great professor Dr. Al-Tafazani towards the importance of psychological analysis of Sufi and that Islamic Sufism is rich in psychological, moral and spiritual studies, and that the psychological character is not less important than the ethical character, and what the Sufis of Islam have subjected to analysis of the human soul and clarifying the circumstances they suffered from, order the positions which differ from them, all of that represents the ultimate goal that means the slave is separated from himself/herself and sticking to Allah and the like, the which indicates that Islamic Sufism was not only a science of religious ethics, but it is also a science of the human soul and the metaphysical tendencies that the soul is inclines to. The happiness of Sufi is not realized except through being close to Allah as the distance is frittering the hearts but Sufi doesn't despair or surrender and this is one of the most important characteristics of the Sufi experience, as it is considered a killing of the soul and its desires, but it is a revival and consolidation of the spirit and heart, raising the endeavor and determination, which is called "alienation of endeavor through leaving the obnoxious character", as the one who realized Allah, glorified and exalted be He, with his names and qualities, then he was sincere before Allah in his dealings, then he was purified from his bad morals and lesions, so he has stuck to the right way and let his heart insisted on seclusion, so Allah satisfies with him because of his resorting to Allah, as he was sincere before Allah in his all acts, he was separated from any his premonitions of soul and he didn't listen with his heart to notion calls him to walk in another way. So, if he became a foreigner among the creators and he purified himself from his lesions of soul, and he separated himself from the observances and notes… he always secretly apostrophizes Allah and depends on Allah in every step he makes and in every moment he witnesses and became as a speaker with Allah the Almighty in his mind and self.. At this time, he is called connoisseur and his case is called knowledge. On the whole, according to the amount of his alienation away from himself, he will be more aware of Allah the Almighty". Therefore, the Sufi in the case of his being overwhelmed with love of Allah and through his complete alienation from himself and from the world surrounding him, he will live in utmost happiness, and becomes in an overwhelming spiritual ecstasy, where the righteous sees the mainstay of things with the help of Allah and sees everything from Allah, and returns back in everything to Allah. In this way, Al-Tafazani tried to draw a clear and comprehensive picture of the path taken by the Sufi in general, and to classify these emotional cases which are closely related to each other, so that Sufism is subject to a general sociological law that can unite the Sufis despite their differences. The Sufi experience has become a unique phenomenon that has attracted the interest of researchers in the past and in the modern times, the matter which necessitates studying, analyzing and evaluating it, and thus we can judge it as a philosophy of life or experience of living, which the mystic lived with all their entities and their selves produced a veritable light emanating from a bright heart, pure and transparent soul that reached the degree of spirituality, until the science of the knowledge of Allah placed its signs and features on its character.
|
