ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > الإعدام خارج الحدود والقصاص:...>مارك

الإعدام خارج الحدود والقصاص: قراءة في المرجعية الشرعية

العنوان بلغة أخرى: Execution Beyond Hudud Laws and Retribution: An Investigation Into Islamic-Legitimate Repertory
المصدر: مجلة عجمان للدراسات والبحوث
الناشر: جائزة راشد بن حميد للثقافة والعلوم
المؤلف الرئيسي: قطران، أحمد بن صالح محمد (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Qatran, Ahmed Saleh
المجلد/العدد: مج14, ع1
محكمة: نعم
الدولة: الإمارات
التاريخ الميلادي: 2015
التاريخ الهجري: 1436
الصفحات: 184 - 214
رقم MD: 970142
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: AraBase, HumanIndex
مواضيع:
الإعدام | الحدود الشرعية | العقوبات في الإسلام | الإعدام والقصاص | الإعدام والحرابة | الأدلة الشرعية
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
LEADER 05988nam a22002417a 4500
001 1713334
041 |a ara 
044 |b الإمارات 
100 |a قطران، أحمد بن صالح محمد  |g Qatran, Ahmed Saleh  |e مؤلف  |9 294832 
245 |a الإعدام خارج الحدود والقصاص:  |b قراءة في المرجعية الشرعية 
246 |a Execution Beyond Hudud Laws and Retribution:  |b An Investigation Into Islamic-Legitimate Repertory 
260 |b جائزة راشد بن حميد للثقافة والعلوم  |c 2015  |m 1436 
300 |a 184 - 214 
336 |a بحوث ومقالات  |b Article 
520 |b The Almighty God created man and He honored him. He said in the Qur’an: [We have honored the sons of Adam] (Ch. 17; Verse 70), and He protected man’s blood, and He did not distain human life without certain and unquestionable proofs and evidences during fair judicial and complete proceedings. The Messenger of Allah - peace be upon him- made the difference between Islam and other religions is the bloodshed. He said, the believer still has an opportunity in his religion to repent unless he commits bloodshed. That is after committing bloodshed crime, his religion will depart him, which means bloodshed protection is vital and considerable without compromising and dispute. Any suspicion that may remove retribution, even it is weak, should be taken into consideration. It would be better for the judge to be mistaken in pardoning than in punishing. The death penalty is not certainly confirmed except in intentional killings for the purpose of retribution, as this is the right of the relatives of the killed one. Other cases of this type of penalties fall apart in the initial process of the judiciary proceedings. This research discusses one of the cumbersome topics, which is the death penalty for the purpose of discipline and the legality of its cancellation. The research has concluded with some findings, the main ones are: 1. The undoubted texts of proofs and evidences are available only in the case of the death penalties for the purpose of retribution and for the purpose of (hirabah) brigandage. Taking into consideration the uncertain texts of proofs and evidences or the texts of undoubted proofs to confirm the decisions of extermination and loss of human life extremely affect the fairness and purity of Islam religion. 2. The ruling tyrants have exploited the death penalty for the purpose of discipline and also exploited the (fatawas) opinions of scholars to get rid of their political and intellectual opponents. 3. The association between the penalty for the purpose of discipline and the culprit makes the legality for the discipline purpose uncontrolled and unimplemented. This legislation is an access to whims and caprices. 
520 |a إن الله تبارك وتعالى خلق الإنسان وكرمه لذاته قال تعالى:﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ [الإسراء: 70)، وعصم دمه، ولم يهدره إلا بأدلة قطعية الدلالة والثبوت، وبصورة قضائية عادلة مكتملة المراحل، وقد جعل رسول الله– صلى الله عليه وسلم- الدماء فارقة بين الإسلام وغيره، فقد قال: (لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما ًحراماً)، بمعنى أنه بعد ارتكاب جريمة القتل سيفارقه الإسلام، ومعنى الفسحة أنه يمكن أن يتوب، ويعود إلى الله، أما في حالة القتل فلا فسحة، ، وهذا يعني أن عصمة الدم لا يستهان بها، وليست محل مساومة، ولا جدال، وكل شبهة تدرأ القتل (القصاص)- ولو كانت ضعيفة- يؤخذ بها، وخير للقاضي أن يخطئ في العفو من أن يخطئ في العقوبة. وعقوبة الإعدام لا تثبت يقينًا إلا في القتل العمد قصاصًا، على اعتبار أن ذلك ملكا لأولياء الدم، ما عدا ذلك من العقوبات، فقد تسقط في أول درجة من درجات التقاضي. وفي هذا البحث ناقش موضوعًا من الموضوعات الشائكة، وهو: عقوبة الإعدام تعزيراً ومشروعية المطالبة بإلغائها، وقد خلص البحث إلى عدد من النتائج أهمها: 1. إن النصوص اليقينية في الثبوت والدلالة غير متوفرة إلا في عقوبة الإعدام قصاصاً، وعقوبة الإعدام حرابة، والتمترس خلف نصوص ظنية الثبوت والدلالة، أو ظنية الثبوت؛ لإثبات أحكام الإفناء والإزهاق، يضر بالإسلام كثيراً، ويذهب بنقائها وصفائها. 2. إن عقوبة الإعدام تعزيراً استغلت من قبل الحكام الطغاة الذين استغلوا فتاوى الفقهاء للتخلص من خصومهم السياسيين والفكريين. 3. من خلال ارتباط التعزير بشخص الفاعل، فإن تشريع الإعدام تعزيراً غير منضبط، وغير ممكن التطبيق، وتشريعه يفتح الباب لتحكم الهوى. 
653 |a الإعدام  |a الحدود الشرعية  |a العقوبات في الإسلام  |a الإعدام والقصاص  |a الإعدام والحرابة  |a الأدلة الشرعية 
773 |4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات  |4 العلوم الاجتماعية ، متعددة التخصصات  |6 Humanities, Multidisciplinary  |6 Social Sciences, Interdisciplinary  |c 007  |l 001  |m مج14, ع1  |o 1994  |s مجلة عجمان للدراسات والبحوث  |v 014 
856 |u 1994-014-001-007.pdf 
930 |d n  |p y  |q n 
995 |a AraBase 
995 |a HumanIndex 
999 |c 970142  |d 970142 

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.