| LEADER |
02532nam a22002057a 4500 |
| 001 |
1730206 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b المغرب
|
| 100 |
|
|
|a بن السعدي، الزواوي بغورة
|g Beghoura, Zouaoui
|q Ibn Alsaadi, Alzawawi Baghourah
|e مؤلف
|9 115858
|
| 245 |
|
|
|a الإسلام والعلمانية:
|b ملاحظات أولية حول موقف محمد أركون
|
| 260 |
|
|
|b مؤسسة مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث
|c 2015
|
| 300 |
|
|
|a 110 - 119
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e هدفت الورقة إلى التعرف على الإسلام والعلمانية. احتلت العلمانية مكانة أساسية في فكر محمد اركون وكتاباته، وقد وضع مخططاً نظرياً يتكون من عدة عناصر وهي؛ التجربة التأسيسية وظهور العقل الإسلامي ومصلحة عقل الدولة، والعلاقة بين الدين والدولة والدنيا، وتدمير العلاقة بينهم، والإكراهات المتراكمة والتجاوز المطلوب. وبالنسبة إليه فالعلمانية تتركز في مجابهة السلطات الدينية التي تخنق حرية التفكير في الإنسان ووسائل تحقيق هذه الحرية. ويتطلب مناقشتها طرح مسألة الخلافة والإنثربولوجيا السياسية، وربطها بالخليفة والإمام والسلطان. وقد رأى أن محاولات عقلنة العلمنة الممارسة واقعاً في المجتمعات الإسلامية، وشدد في مفهومه للعلمانية على؛ حرية التفكير، والمدرسة الحرة، وأولوية العقل لتصبح بمثابة نظرية في المعرفة. كما أنه انتقد العلمانية المناضلة المرتبطة بالمشروع الوضعي والماركسي وتحولها إلى نوع من الهوية أو الدين المدني خاصة في فرنسا. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023
|
| 653 |
|
|
|a العلمانية
|a الإسلام والعلمانية
|a الفلسفة الإسلامية
|a أركون، محمد
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 011
|f Yatafakkarūn
|l 007
|m ع7
|o 2051
|s يتفكرون
|v 000
|x 2421-9975
|
| 856 |
|
|
|u 2051-000-007-011.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 987340
|d 987340
|
