LEADER |
03309nam a22002057a 4500 |
001 |
1730237 |
041 |
|
|
|a ara
|
044 |
|
|
|b المغرب
|
100 |
|
|
|a أمزيل، حاتم
|q Amzil, Hatem
|e مؤلف
|9 444156
|
245 |
|
|
|a العلمنة والدهرنة ومفاهيم أخرى:
|b مدخل مفاهيمى
|
260 |
|
|
|b مؤسسة مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث
|c 2015
|
300 |
|
|
|a 188 - 200
|
336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
520 |
|
|
|e استعرضت الورقة مدخل مفاهيمي حول العلمنة والدهرنة ومفاهيم أخرى. أكدت على أنه لا يمكن استيعاب مفاهيم (العلمنة، الدهرنة، اللائكية، رفع السحر عن العالم) إلا في السياق الفلسفي والتاريخي. ذكرت أن هيجل استخدم مفهوم العلمنة في إطار دروسه في فلسفة التاريخ، ودعا إلى حيازة التاريخ الإنساني للمضامين الدينية، وأكد على ضرورة المطالبة بالكنوز التي تبددت في السماء وهو يقصد (علمنة المسيحية)، كما دعا إلى علمنة العناية الإلهية الدينية، وبينت أ هيجل لم يبد إعجابه إلا بثورتي وهما (الثورة المسيحية، الثورة الفرنسية)، وتعني العلمنة عنده أن تحل فلسفة التاريخ محل الدور الذي كان منوطا بالمسيحية. وانتقلت إلى مفهومي الدهرنة ورفع السحر عن العالم وأكدت على أنهمها لم ينفصلا عن قراءة فيبر للحداثة ولظهور عصر الأزمنة الحديثة، ويعتبر فيبر أن البروتستانتية قد ساهمت في رفع السحر عن العام حينما أنكرت تأثير الطقوس على مصير الإنسان ومستقبله، واستعان بمفهوم الدهرنة لفهم سلوك المؤمن المسيحي. وناقشت الفرق بين مفهومين وهما الدنيوة واللائكية. وتطرقت إلى نظرية الدهرنة عند كارل شميت والذي اعتبر أن مفاهيم الدولة الحديثة دهرنة لمفاهيم الثيولوجيا، وبينت كيف تحولت العلمنة من شعار إلى مقولة إدانة واتهام في أطروحات بعض الفلاسفة الألمان، كما فرقت بين العلمنة ومفهوم الدهرنة التأويلي. واختتمت الورقة بتأكيد على ضرورة توضيح مساءلة الواقع الثقافي باعتماد مفاهيم ولدت ونشأت في فضاءات ثقافية مختلفة؛ لكي تكون الذات المتسائلة واعية بحدود ومدى إمكاناتها. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023
|
653 |
|
|
|a الفلسفة
|a العلمانية
|a فلسفة التاريخ
|a الدهرنة
|
773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 018
|f Yatafakkarūn
|l 007
|m ع7
|o 2051
|s يتفكرون
|v 000
|x 2421-9975
|
856 |
|
|
|u 2051-000-007-018.pdf
|
930 |
|
|
|d y
|p n
|
995 |
|
|
|a HumanIndex
|
999 |
|
|
|c 987374
|d 987374
|