وصف منهج ابن حزم في نقد النصوص المقدسة عند اليهود
| المصدر: | مجلة ذخائر للعلوم الإنسانية |
|---|---|
| الناشر: | مركز فاطمة الفهرية للأبحاث والدراسات - مفاد |
| المؤلف الرئيسي: | أنهيشم، فاطمة (مؤلف) |
| المجلد/العدد: | ع1 |
| محكمة: | نعم |
| الدولة: |
المغرب |
| التاريخ الميلادي: |
2017
|
| الشهر: | يونيو |
| الصفحات: | 97 - 113 |
| ISSN: |
2458-7168 |
| رقم MD: | 987441 |
| نوع المحتوى: | بحوث ومقالات |
| اللغة: | العربية |
| قواعد المعلومات: | HumanIndex |
| مواضيع: | |
| رابط المحتوى: |
الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها. |
| LEADER | 05679nam a22002177a 4500 | ||
|---|---|---|---|
| 001 | 1730302 | ||
| 041 | |a ara | ||
| 044 | |b المغرب | ||
| 100 | |9 532707 |a أنهيشم، فاطمة |e مؤلف | ||
| 245 | |a وصف منهج ابن حزم في نقد النصوص المقدسة عند اليهود | ||
| 260 | |b مركز فاطمة الفهرية للأبحاث والدراسات - مفاد |c 2017 |g يونيو | ||
| 300 | |a 97 - 113 | ||
| 336 | |a بحوث ومقالات |b Article | ||
| 520 | |b Ibn Hazem is considered to be one of the prominent scholars in Islamic civilization who pioneered the standardization of comparative religion and the foundation of its rules. Many Western scholars acknowledge that they have benefitted greatly from the approach he adopted in his study. Ibn Hazem is also considered to be among the first scholars to apply textual criticism to Jewish and Christian sacred texts by studying them thoroughly and authentically, and by comparing them to one another. His purpose was, after comparing and contrasting the texts, to identify the contradictions and explicit distortions infiltrated in these texts, and to make them known to the public. It should be noted that Ibn Hazem followed the same approach used by Muslim scholars in applying textual criticism to historical texts, particularly to religious ones. He used internal criticism, addressing the text's content, and the extent to which it correlated with both accurate transmission and pure intellect. He also showed how contradictory these texts are with logical reasoning. This scholar used external textual criticism as well, following the chain of narrators and transmitters (...) and this is what Muslim scholars call Sanad (Arabic for chain of narrators) which is a unique feature of the religion of Islam, and an essential one in the transmission narratives. What Ibn Hazem did is similar to the criticism applied to the narrated prophetic sayings and actions; a criticism based on a knowledge of the narrators' status, their uprightness, and their honesty in taking on reports from the prophet (PBUH) and transmitting them. The verification of reports and their narrators has yielded what is now known as the study of Hadith Terminology and the Invalidation and Validation of Narrators. This tradition eventually resulted in a classification of prophetic sayings into sound or authentic hadiths, good hadiths, weak hadiths, and fabricated hadiths which are rejected. Muslims are in fact right to be proud of this efficient approach; it requires much precision and scrutiny in verifying, accepting, and transmitting reports, and has allowed us, Muslims, to preserve our Islamic heritage from loss, distortion, and infiltration. | ||
| 520 | |a يعتبر ابن حزم من علماء الإسلام الذين ساهموا في بناء الحضارة الإسلامية والنهوض بها، خاصة في مجال دراسة الأديان ونقدها نقداً ممنهجاً صحيحاً، ومن الذين اهتموا بدراسات الأديان الأخرى غير الإسلام، ومن السباقين إلى نقد النصوص الدينية، على نفس طريقة نقد المسلمين لنصوصهم الدينية، غير أن ابن حزم كان له الفضل في تمحيص وفحص ودراسة ومقارنة النصوص المقدسة اليهودية، تمحيصاً دقيقاً وفق منهج علمي رصين، لإثبات مدى صحتها من عدمها، وإثبات التحريفات والدسائس الواردة فيها، حيث اعتمد على منهج النقد الداخلي والخارجي للنص، وقد قرر ابن حزم قاعدة مهمة إذ يقول: "وبالجملة فكل كتاب وشريعة كانا مقصورين على رجال من أهلها وكانا محظورين على من سواهما، فالتبديل والتحريف مضمون فيمهما". كما تميز منهج ابن حزم بالوضوح والبساطة، والرجوع إلى البرهان القائم على المقدمات الحسية أو الراجعة إلى الحس، وأوليات العقل وبديهياته، وهي التي أطلق عليها اسم "البراهين الجامعة الموصلة إلى معرفة الحق". من حيث كون هل للنص المنتقد من وثيقة أصيلة يعتمد عليها، وما تاريخ كتابتهما، ومن كتبها وفي أي زمن تمت كتابتها، ويمكن القول بأن ابن حزم هو المؤسس الحقيقي لعلم نقد الكتاب المقدس. كما كان صاحب جهد عظيم في بناء منهج الدراسة النقدية الموضوعية لأسفاء الكتاب المقدس، يجعله الدارس الأكبر في هذا الحقل العلمي، حتى ذاع صيته في الأفق مما خول له حظوة اهتمام الباحثين شرقاً وغرباً بكتاباته، وتعد دراساته النقدية لأسفار العهدين القديم والجديد، وعلى رأسها، فهو قد كان رائد هذا النوع من البحوث في الفكر الإنساني كله. | ||
| 653 | |a الدين المقارن |a الفلسفة الإسلامية |a اليهود |a التوراه |a ابن حزم، علي بن أحمد بن سعيد، ت. 456 هـ. | ||
| 773 | |4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات |6 Humanities, Multidisciplinary |c 006 |l 001 |m ع1 |o 2035 |s مجلة ذخائر للعلوم الإنسانية |v 000 |x 2458-7168 | ||
| 856 | |u 2035-000-001-006.pdf | ||
| 930 | |d n |p y | ||
| 995 | |a HumanIndex | ||
| 999 | |c 987441 |d 987441 | ||
عناصر مشابهة
-
منهج النقد التاريخي عند ابن حزم : نموذج من نقد توراة اليهود
بواسطة: طاهر، حامد منشور: (1988) -
المنهج العقلي عند ابن حزم الأندلسي
بواسطة: الدوكالى، نور الدين عاشور أحمد منشور: (2018) -
منهج الجدل والمناظرة عند ابن حزم
بواسطة: الدوكالى، نور الدين عاشور أحمد منشور: (2016) -
منهج ابن حزم في دراسة المسيحية
بواسطة: الصابري، المهدي منشور: (1998) -
منهج ابن حزم في تأسيس نظرية الوجود
بواسطة: عبدالمحسن، عبدالراضي بن محمد منشور: (2016)
