ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > The Role of Algerian Mythologi...>مارك

The Role of Algerian Mythologies in Empowering Male/Female Status: Deconstructing Monstrous Narratives’ Functions and Language

المصدر: الخطاب والتواصل
الناشر: المركز الجامعي بلحاج بوشعيب عين تموشنت - مخبر الخطاب التواصلي
المؤلف الرئيسي: Nasri, Kamal (Author)
المجلد/العدد: ع3
محكمة: نعم
الدولة: الجزائر
التاريخ الميلادي: 2017
الشهر: إبريل
الصفحات: 37 - 57
ISSN: 2477-9911
رقم MD: 988847
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: الإنجليزية
قواعد المعلومات: AraBase, HumanIndex
مواضيع:
الاساطير والخرافات | التمكين المجتمعى | الجزائر
كلمات المؤلف المفتاحية:
Discourse Analysis | Mythology | Gender, Power | Functions | Algerian mythology | Monsters
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

3

حفظ في:
LEADER 08659nam a22002417a 4500
001 1731629
041 |a eng 
044 |b الجزائر 
100 |a Nasri, Kamal  |e Author  |9 533458 
245 |a The Role of Algerian Mythologies in Empowering Male/Female Status:   |b Deconstructing Monstrous Narratives’ Functions and Language 
260 |b المركز الجامعي بلحاج بوشعيب عين تموشنت - مخبر الخطاب التواصلي  |c 2017  |g إبريل 
300 |a 37 - 57 
336 |a بحوث ومقالات  |b Article 
520 |a لقد صنف المفكر والأديب في علوم الميثولوجيا جوزيف كامبل وظائف الخرافة إلى أربع أجزاء كالتالي: كوزمولوجية ميستيكية، سوسيولوجية وأخيرا تربوية، من هذا التصنيف سيعتمد الباحث هاته الأصناف ليدرس ما إذا كانت تنطبق على الميثولوجيا أو الخرافة الجزائرية، أم تتعداها إلى وظائف أخرى متعلقة بضبط السلوك باستعمال الميتافيزيقا من أجل التخويف تهدف هذه الدراسة إلى تفكيك لغة الأساطير، كما تهدف إلى جمع الحكايات من خرافات جزائرية في المنطقة الغربية سيدي بلعباس. بالإضافة إلى مناطق أخرى، لغويا تلاحظ أن الأنثى في الخرافة تتميز دائما في هاته النصوص بمزايا أدنى من مزايا الرجل، حيث تأتي على شكل أرواح شريرة ووحوش، بالمقارنة مع الذكور الذين يصفهم كمخلوقات قوية تأتي على شكل الرجل الخارق. بينما الأنثى نادرا ما تأتي في دور المنقذ البطلة، باستثناء بعض الخرافات الخرافة القبائلية المعروفة /Tislit/ أو عروس المطر. لطالما كانت اللغة منذ القدم ملكية ذكورية Androcentric property، وبالتالي لطالما أعطت الأولوية للذكور وأبرزت أفكارهم، بالتالي استعمال بعض الأساليب التي إذا ما حللت لغويا نجدها قد تحتوي أفكار كره للنساء التي قد تكون غير مقصودة أو متعمدة لكنها تعكس أفكارا ذكورية Androcentric thoughts لا يمكن التعرف عليها إلا باستعمال وسائل لغوية كنظرية برونيسلاو مالينوسكي الذي فرق بين نوعين من الخرافة اتيولوجية وشارتار Etliogy vs Charter"" حيث تعتبر الأولى الأسطورة مجرد وسيلة للشرح الظواهر الطبيعية غير المعروفة أما الثانية فتنوه أن الخرافة قد تؤثر على المجتمع عبر الوسائل اللغوية أما ظاهرة أو متخفية بين الأسطر. كما انه يجب أن لا ننسى أن بعض النصوص التي تحتوي كراهية تجاه الذكر أو الأنثى قد تكون نتائج ما يسمى بصناعة الوحش أو ما يقابلها بالإنجليزية "Monstrification techniques" حيث لا يمكن أن تظهر إلا بعد أن يحلل الخطاب تحليلا مفصلا بالنظر إلى وظيفة الخرافة، حيث أن معظم الخرافات التي تستعمل لضبط السلوك تحتوي مفردات قد تثير نوعا من التصادم بين الذكر والأنثى سواء في النصوص أو في الوسط الذي قد تستدعى فيه، كما لا يخفى أن الخرافات قد تستدعي لخدمة المستدعي وأغراضه من أهداف سوسيولوجية مبنية على شكل متغيرات ثنائية متعاكسة كما فسر ذلك المفكر جاك ديريدا حيث قال أن كل ما له علاقة باللغة يأتي على شكل ثنائيات متعاكسة "Binary oppositions"، من بين تلك المتغيرات نجد، بطل/ وحش، خير/شر، و أخيرا الذكر والأنثى سواء في النصوص الأدبية و الخرافية أو حتى الكلامية الشعر الملحون وغيره، التي توجد على مستوى الذاكرة المركبة للمجتمع. لذلك سنقوم في هذا العمل بتحليل المتغيرات التي قد تؤثر على العلاقة بين كثير من المتغيرات كما سيتم تحديد أماكن كيفية استقبال هاته الخرافات من طرف المستقبلين سواء كانوا من الطبقة المتعلمة أو الطبقة العادية ويتم من خلال ذلك معرفة اذا كان لهم إدراك بوظيفة الأسطورة المقترحة من طرف جوزيف كامبل أو التي تحدثنا عنها، كما سيتم محاولة معرفة نوع الحوار واللغة المستعملة لقياس مدى حياديته أو اذا ما كان له يهدف لتقوية الذكر أو الأنثى داخل الخرافة ثم المجتمع في الأخير سنحاول إظهار بعض الخرافات التي ظهرت في الجزائر القديمة وكيف أثرت على مكانة الذكور والإناث في المجتمع ونرى كيف تؤثر الخرافة على واقعا المعاش من خلال اللغة المستعملة، كمثال الخرافة الكوسمولوجية إشطار Ishtar""حيث اشتهرت عبادتها في المغرب القديم قبل قدوم المسيحية، حيث أن من عبدها من الذكور لقب ب Kalbim or أو Garim ما يعني كلب أو قطبينما لقب من عبدها من الإناث ب Ummashtarat أو ما يسمى بالعلامات أو اللاتي يعرفن كل شيء، حيث نلاحظ الفرق في المكانة بين الثنائيات من خلال العبارات المستعملة. 
520 |b This study aims to deconstruct the language of mythology. It also aims to investigate and collect Algerian mythological narratives such as tales and stories, where females are considered as monsters and subservient, in comparison to males who are depicted as powerful creatures. However, these females rarely appear as saviours or heroines, except for some narratives such as the example of /Tislit/ or the rain’s bride. In this sense, these myths have not just existed; they were created and developed diachronically to represent a phallocentric cultural reality, hence projecting man’s thoughts. These misogynist contexts we often see are not always intentional or deliberate, but reflect an androcentric culture forged by both men and women to fit a period of time. Yet, misandry was also there, and if not projected or strengthened, it was due to the power man had in the public space, what strengthened his status within his abode and encouraged opposition. In this sense, from a feminist point of view and according to charter myth, gender changes are exposed through paralinguistic devices and manipulated by monstrification techniques and various functions. These changes are made in form of binaries such as: gods and goddesses, heroes/ heroines and monsters both males and females. Yet, mostnarratives are invoked to depict female monsters and angry spirits, either to restraint behaviours for some people, or come to realise other functions related to invokers’ contexts. Thus, narratives’ functions will be pondered critically. Accordingly, these binaries are reflected rigorously through language, where biased representations are pulled out of texts and sustained by blind agents, forming of women and men an opposed dichotomy, either empowering or disempowering one another. As a result, prologues of either misogynist or misandry contexts are created and perpetuated from ancient times to our present, forming new types of mythologies and shaping realities.  
653 |a الاساطير والخرافات  |a التمكين المجتمعى  |a الجزائر 
692 |b Discourse Analysis  |b Mythology  |b Gender, Power  |b Functions  |b Algerian mythology  |b Monsters 
773 |4 اللغة واللغويات  |6 Language & Linguistics  |c 020  |e Journal of Discourse and Communication  |f Al-ẖiṭāb wa al-tawāṣul  |l 003  |m ع3  |o 1989  |s الخطاب والتواصل  |v 000  |x 2477-9911 
856 |u 1989-000-003-020.pdf 
930 |d y  |p y 
995 |a AraBase 
995 |a HumanIndex 
999 |c 988847  |d 988847 

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.