| LEADER |
02859nam a22002297a 4500 |
| 001 |
1739545 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b لبنان
|
| 100 |
|
|
|a نيا، علي رضا قائمي
|g Ghaeminia, Ali Reza
|e مؤلف
|9 537711
|
| 245 |
|
|
|a الدين والذكاء الاصطناعي:
|b لمن الأصالة: للإنسان أم لإبداعه؟
|
| 260 |
|
|
|b المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية - مكتب بيروت
|c 2018
|g خريف
|m 1440
|
| 300 |
|
|
|a 227 - 241
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a يتناول هذا البحث واحدة من القضايا المعرفية التي أخذت مساحة بينة من الجدل منذ عصر التنوير إلى يومنا هذا، عنينا بها علاقة الدين بالتحولات العلمية الكبرى ولا سيما ما يعني قضية الذكاء الاصطناعي. يتمحور البحث حول السؤال المركب التالي: ما هو التأثير الذي يتركه الادعاء القائل: (إن الحاسوب الآلي يفكر، أو إن الشيء الوحيد الذي يستطيع التفكير هو الحاسوب الآلي)، في بعض معتقداتنا الدينية؟ وبالتالي، هل يتعارض هذا الادعاء مع مضامين النصوص الدينية؟ في ما يتعلق بالذكاء هناك ادعاءان هامان، وهما: إن البعض يدعي أن الحاسوب الآلي يفكر بالمعنى الحقيقي للكلمة (فرضية النظام الرمزي). والبعض الآخر يدعي أن الذي يفكر إنما هو الحاسوب الآلي (فرضية النظام الرمزي القوي). كما أن النصوص الدينية تستند في بعض الموارد إلى التفكير والتعقل. فهل يستعمل التفكير في كلا الموردين بمعنى واحد؟ وهل يمكن للدين والنصوص الدينية أن تظهر بعض الاختلافات بين الإنسان والحاسوب الآلي؟
|
| 653 |
|
|
|a الدين
|a النصوص الدينية
|a المعتقدات الدينية
|a الذكاء الاصطناعي
|a الحاسب الآلي
|a فرضية الذكاء الرمزي
|a فرضية الذكاء الرمزي القوي
|a الغرفة الصينية
|
| 692 |
|
|
|a الدين
|a الذكاء
|a الذكاء الاصطناعي
|a فرضية الذكاء الرمزي
|a فرضية الذكاء الرمزي القوي
|a التعقل
|a الغرفة الصينية
|
| 700 |
|
|
|a مطر، حسن على
|g Matar, Hassan Ali
|e مترجم
|9 317121
|
| 773 |
|
|
|4 الفلسفة
|6 Philosophy
|c 012
|e Al-Istighrab
|f Istiġrāb
|l 013
|m س4, ع13
|o 1520
|s مجلة الاستغراب
|v 004
|x 2518-5594
|
| 856 |
|
|
|u 1520-004-013-012.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 997067
|d 997067
|
