ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > لباس المهمشات في مجتمع الغرب ا...>الوصف

لباس المهمشات في مجتمع الغرب الإسلامي الوسيط: الإماء أنموذجا

العنوان المترجم: The Costume of Marginalized Women in The Middle Western Islamic Community: Female Slaves as A Model
المصدر: مجلة الاستهلال
الناشر: مجموعة البحث فى السرد العربى، البنيات والأبعاد
المؤلف الرئيسي: الزاهر، إبتسام (مؤلف)
المجلد/العدد: ع22
محكمة: نعم
الدولة: المغرب
التاريخ الميلادي: 2019
الصفحات: 69 - 88
DOI: 10.37299/1591-000-022-004
ISSN: 2028-652X
رقم MD: 998535
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: AraBase
مواضيع:
التراث المغربي | الثقافة المغربية | المهمشات | المغرب | المجتمع المغربي | مجتمع الغرب الإسلامي | السرد الأدبي | الدراسات الأدبية
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

9

حفظ في:
المستخلص: صفوة القول، إن موضوع لباس الإماء يعد من المواضيع التي أغفلتها الكتابة التاريخية بمختلف أصنافها، فظل هذا الموضوع مهمشا مثل كل المواضيع التي ارتبطت بهذه الفئة المستضعفة على الأرض، اللهم إذا استثنينا النصوص الفقهية التي يمكن الاعتماد عليها، والتي عالجت الموضوع باعتباره يندرج ضمن موضوع نفقة الإماء كالغذاء تماما.
إن ما تجمع لدينا حول موضوع لباس الإماء في مجتمع الغرب الإسلامي الوسيط، يعد مجرد إشارات متفرقة لم تسمح لنا برسم صورة واضحة للموضوع، وكلها تندرج ضمن أحكام فقهية، حددت كسوة الأمة، والمسؤول عنها، وحسمت النزاعات بين البائع والمبتاع حول ثياب الأمة، وكرست مبدأ التمييز بين الإماء والحرائر، بل وبين الإماء أنفسهن.
رغم أن لباس الإماء لم يتعدى في غالب الأحيان الحد الأدنى لستر العورة، ورغم عدم التزام بعض السادة بالشروط الضرورية التي يجب توفرها في لباس الإماء والتي حددها الفقهاء، إلا أنه تجدر الإشارة إلى بعض الإماء اللائي كان حظهن وفيرا، فقد كن يحظين بعناية الملوك والأمراء والأعيان، فتمتعن من حيث النوع والكم بثياب جميلة وكثيرة وقصات جديدة، ربما نقلها بعضهن من بلادهن الأصيلة، وبرعن في إظهار مفاتنهن، مما لا شك أنه تسبب في غيرة الحرائر اللائي قلدوهن في لباسهن ليحصلن على رضا الزوج، ولو أنها تبقى حالات نادرة جدا.


The best of saying, that the subject of the dress of the slaves is one of the topics that historical writing ignored in its various categories. This topic remained marginalized, like all the subjects associated with this vulnerable group on the ground. Except, if we exclude the fiqh (jurisprudential) texts that can be relied upon, which address the issue as it falls within the subject of the expense of the slave, such as food.
What we have gathered on the subject of the dress of the salves in the medieval Islamic community is merely isolated references that did not allow us to draw a clear picture of the subject, all of which fall within the provisions of jurisprudence. It defined the clothing of the slave, and the one responsible for it, and resolved disputes between the seller and the purchaser over the clothes of the slave, and established the principle of distinguishing between the slaves and the free women, and even between the slaves themselves.
Despite the fact that the dress of slaves often does not exceed the minimum limit to cover the 'awrah (private parts as defined by Islam), and although some gentlemen do not adhere to the necessary conditions that must be met in the dress of the slaves, as defined by the fuqaha' (jurists), it is worth mentioning some of the slaves whose luck was good. They had the care of kings, princes and notables, so they enjoyed the kind and quantity of beautiful and many dresses and new styles, perhaps transferred by some of them from their countries of origin. By showing their charms, it undoubtedly caused jealousy among the free women such that they imitated in their dress to obtain their husband's satisfaction, even if they remain very rare cases.
This abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018
ISSN: 2028-652X

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.