| LEADER |
05000nam a22002417a 4500 |
| 001 |
1740792 |
| 024 |
|
|
|3 10.37299/1591-000-022-004
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b المغرب
|
| 100 |
|
|
|a الزاهر، إبتسام
|q Alzaher, Ibtesam
|e مؤلف
|9 538539
|
| 242 |
|
|
|a The Costume of Marginalized Women in The Middle Western Islamic Community:
|b Female Slaves as A Model
|
| 245 |
|
|
|a لباس المهمشات في مجتمع الغرب الإسلامي الوسيط:
|b الإماء أنموذجا
|
| 260 |
|
|
|b مجموعة البحث فى السرد العربى، البنيات والأبعاد
|c 2019
|
| 300 |
|
|
|a 69 - 88
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a صفوة القول، إن موضوع لباس الإماء يعد من المواضيع التي أغفلتها الكتابة التاريخية بمختلف أصنافها، فظل هذا الموضوع مهمشا مثل كل المواضيع التي ارتبطت بهذه الفئة المستضعفة على الأرض، اللهم إذا استثنينا النصوص الفقهية التي يمكن الاعتماد عليها، والتي عالجت الموضوع باعتباره يندرج ضمن موضوع نفقة الإماء كالغذاء تماما.\nإن ما تجمع لدينا حول موضوع لباس الإماء في مجتمع الغرب الإسلامي الوسيط، يعد مجرد إشارات متفرقة لم تسمح لنا برسم صورة واضحة للموضوع، وكلها تندرج ضمن أحكام فقهية، حددت كسوة الأمة، والمسؤول عنها، وحسمت النزاعات بين البائع والمبتاع حول ثياب الأمة، وكرست مبدأ التمييز بين الإماء والحرائر، بل وبين الإماء أنفسهن.\nرغم أن لباس الإماء لم يتعدى في غالب الأحيان الحد الأدنى لستر العورة، ورغم عدم التزام بعض السادة بالشروط الضرورية التي يجب توفرها في لباس الإماء والتي حددها الفقهاء، إلا أنه تجدر الإشارة إلى بعض الإماء اللائي كان حظهن وفيرا، فقد كن يحظين بعناية الملوك والأمراء والأعيان، فتمتعن من حيث النوع والكم بثياب جميلة وكثيرة وقصات جديدة، ربما نقلها بعضهن من بلادهن الأصيلة، وبرعن في إظهار مفاتنهن، مما لا شك أنه تسبب في غيرة الحرائر اللائي قلدوهن في لباسهن ليحصلن على رضا الزوج، ولو أنها تبقى حالات نادرة جدا.\n
|
| 520 |
|
|
|f The best of saying, that the subject of the dress of the slaves is one of the topics that historical writing ignored in its various categories. This topic remained marginalized, like all the subjects associated with this vulnerable group on the ground. Except, if we exclude the fiqh (jurisprudential) texts that can be relied upon, which address the issue as it falls within the subject of the expense of the slave, such as food. \nWhat we have gathered on the subject of the dress of the salves in the medieval Islamic community is merely isolated references that did not allow us to draw a clear picture of the subject, all of which fall within the provisions of jurisprudence. It defined the clothing of the slave, and the one responsible for it, and resolved disputes between the seller and the purchaser over the clothes of the slave, and established the principle of distinguishing between the slaves and the free women, and even between the slaves themselves.\nDespite the fact that the dress of slaves often does not exceed the minimum limit to cover the 'awrah (private parts as defined by Islam), and although some gentlemen do not adhere to the necessary conditions that must be met in the dress of the slaves, as defined by the fuqaha' (jurists), it is worth mentioning some of the slaves whose luck was good. They had the care of kings, princes and notables, so they enjoyed the kind and quantity of beautiful and many dresses and new styles, perhaps transferred by some of them from their countries of origin. By showing their charms, it undoubtedly caused jealousy among the free women such that they imitated in their dress to obtain their husband's satisfaction, even if they remain very rare cases.\nThis abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018
|
| 653 |
|
|
|a التراث المغربي
|a الثقافة المغربية
|a المهمشات
|a المغرب
|a المجتمع المغربي
|a مجتمع الغرب الإسلامي
|a السرد الأدبي
|a الدراسات الأدبية
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|4 الشعر
|6 Art
|6 Poetry
|c 004
|e Al Istihlal Journal
|f Al-Istihlāl
|l 022
|m ع22
|o 1591
|s مجلة الاستهلال
|v 000
|x 2028-652X
|
| 856 |
|
|
|u 1591-000-022-004.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 998535
|d 998535
|
