| LEADER |
03049nam a22002057a 4500 |
| 001 |
1747098 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b السودان
|
| 100 |
|
|
|9 70703
|a أحمد، يوسف دفع الله
|q Ahmed, Yousuf Dafaullah
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a القراءة بين التوقيف والاجتهاد عند الفراء في ضوء كتابه (معاني القرآن)
|
| 260 |
|
|
|b جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية - مركز بحوث القرآن الكريم والسنة النبوية
|c 2018
|m 1440
|
| 300 |
|
|
|a 1 - 34
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e هدف البحث إلى التعرف على القراءة بين التوقيف والاجتهاد عند الفراء في ضوء كتابه معاني القرآن. يعد مفهوم القراءة هو كيفية أداء ألفاظ القرآن الكريم، ويظهر الفرق بين علوم القرآن والقراءات، فالقرآن نقل متواتر، بينما القراءات هي أداء كلمات القرآن واختلافها معزوا لناقله. كما أن توقيف القراءة له رأيين هما أبيح للصحابة والتابعين القراءة بلغتهم ومنع ما بعدهم لمنع الإباحة، والتوقيف أصل في قراءة القرآن للصحابة، كما أنه لا يقبل من القراءات إلا ما كان منقول عن الرسول عليه الصلاة والسلام. لقد تمسك الفراء في احتجاجه بالقراءة واستعان بحروف الصحابة في تفسيرها، كما تمسك برسم المصحف في مقابل ما ورد عن العرب. وهاجم الفراء بعض القراءة منهم من طعن في قراءتهم والقراء منهم قراءة حمزة بجر الأرحام الخاصة بالآية (1) في سورة النساء، وكان معيار حكمة ما يرتضيه من قواعد النحو واللغة حيث قام بتعريض بعض القراءات ورفضها. كما وصف قراءة بالوهم والغلط منهم وصفة قراءة نافع لكملة معائش بالهمز في الآية (20) سورة الحجر. خلص البحث إلى بعض النتائج منها أن الفراء هو أول من فتح باب الطعن في القراءات القرآنية واقتد به البصريين والمازني والمبرد وأضرابهما. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022
|
| 653 |
|
|
|a كتاب معاني القرآن
|a التوقيف والاجتهاد
|a الفراء، أبو زكريا، ت. 822 م.
|a القرآن الكريم
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Islamic Studies
|c 001
|l 041
|m ع41
|o 1374
|s مجلة جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية
|t Journal of University of the Holy Quran and Islamic Sciences
|v 000
|x 1858-599x
|
| 856 |
|
|
|u 1374-000-041-001.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 1005485
|d 1005485
|
