ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > قراءة النص الديني...>الوصف

قراءة النص الديني

العنوان المترجم: Reading the Religious Text
المصدر: بونة للبحوث والدراسات
الناشر: مؤسسة بونة للبحوث والدراسات
المؤلف الرئيسي: كربية، كريمة محمد (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Karbiya, Karima Mohamad
المجلد/العدد: ع29,30
محكمة: نعم
الدولة: الجزائر
التاريخ الميلادي: 2018
التاريخ الهجري: 1440
الشهر: ديسمبر
الصفحات: 9 - 60
DOI: 10.46216/0835-000-029.030-002
ISSN: 1112-4741
رقم MD: 1038941
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: AraBase
مواضيع:
النصوص الدينية | الثقافة العربية | القرآن الكريم | القراءات الحداثية
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

55

حفظ في:
المستخلص: أصبح النص الديني اليوم محور اشتغال أحاث الكثير من دعاة الحداثة العربية، كأركون والجابري وأبو زيد وعبد المجيد الشرفي... وغيرهم وهو ما ترتب عنه ما عرف بالقراءات الحداثية للنص الديني والتي ترى معايير عصرنا وحاجات الفرد العربي تقتضي الانتقال من الاحتكام إلى محكة النقل إلى الاحتكام إلى محكة العقل، ومن ثقافة اليقين إلى ثقافة التساؤل والشك، ومن ثقافة الحقيقة المطلقة إلى ثقافة النسبية وانطلاقا من هذه الفكرة انطلق الحداثيون في نظرتهم للقران الكريم، على أنه منتج سردي قابل لإعادة إنتاجه وقراءته وفق مناهج النقد الأدبي المختلفة في دراسة النصوص الأدبية والتاريخية كمناهج العلوم الإنسانية والاجتماعية ومنهج التاريخ المقارن للأديان، مما يساهم في زعزعة جميع الأبنية التقديسية التي بناها العقل اللاهوتي التقليدي وبالتالي تعمل عل إفراغ الدين من محتواه الأيديولوجي وتحديد مساحته في إطار علماني ممنهج. وتصبح قراءة النص وفق ذلك بمثابة حادث لغوي ثقافي وبالتالي لا وجود لحقيقة تاريخية مطلقة لأن الإطلاقية تنفلت عن إرادة الإنسان. كما أن هذا النوع من القراءة دعوة إلى إعمال العقلانية التعددية لا العقلانية الوضعية، ودعوة إلى الانفتاح على الإنسانية والثقافة الكونية. ولكن يبقى آفاق هذه النظرية محدود في مجال التطبيق. فهذه القراءات المعاصرة التي استفاد تمن المناهج الغربية المطبقة في النصوص البشرية فلسفية وأدبية ...هي تعبير عن انحراف في المناهج لكونها لا تراع خصوصيات القران الكريم ككتاب دي مقدس منزه عن الصفات البشرية وهو ما جعلها محل مؤاخذات وانتقادات لأنها تبقى مرتبطة بالسنن الثقافية التي تنتمي إليها الإنسان يتماهى الخطاب النقدي العري مع منجزات المناهج النقدية الغربية التي ظهرت مطلع القرن التاسع عشر في أوروبا، واستجابت الدراسات العربية النقدية الحديثة لزلزال الثورة النقدية التي ظهرت أواسط القرن العشرين في أوروبا أيضا، مفيدة من مناهجها النقدية التي توالت في الظهور عل امتداد النصف الثاني من القرن العشرين أثرت في دراسات النقاد العرب التي استوردوها في كتاباتهم، وكانت قصة البداية من المغرب العربي عند عبد الله العروي، ومحمد أركون من الجزائر، وفي المشرق العربي عند نصر حامد أبو زيد وأصبح النص الديني اليوم محور اشتغال أبحاث الكثير من دعاة الحداثة العربية، كأركون والجابري وأبو زيد وعبد المجيد الشرفي... وغيرهم وهو ما ترتب عنه ما عرف بالقراءات الحداثية للنص الديني فما الحداثة وما علاقتها بالنص الديني؟ وما انعكاسات ذلك من انتقادات؟ وإلى أي مدى يمكن استثمارها هل يمكن التسليم بهذه القراءات لبلوغ الحداثة؟
والأهم، ما الغاية التي جاءت بها الحداثة؟
ما العلاقة بين الفضاء النصي للحداثة والنصوص الدينية؟
هل الحداثة تناقض الإسلام (الأديان) وتفكك معتقداتها المقدسة؟
كيف اشتغل الحداثيون العرب وفق مناج النقد الحديث مع النص الشرعي؟
تساؤلات يقف الباحث العربي أمامها حائرا من تعقيدات يعجز في أغلب الأحيان عن معالجتها وقد "جاءت الحداثة بمشروعها الحضاري لتخلص الإنسان من أوهامه وتحرره من قيوده وتفسر الكون تفسيرا عقلانيا ذاتيا، ورأت الحداثة أن مثل هذا المشروع لا يتم ما لم يقطع الإنسان صلته بالماضي ويهتم باللحظة الراهنة العابرة، أي بالتجربة الإنسانية كما هي في لحظتا الآنية. وهكذا احتفت الحداثة بالصيرورة المستمرة المتشكلة أبدا وغير المستقرة على حال، لكنبا أيضا كانت سعى في المقابل إلى إرساء الثوابت القارة التي تحكم الإنسان وتحكم تجربته كما تحي الصيرورة الثقافية فتفس المتغيرات العابرة وتمنح مشروعية تبريرية عقلانية لحالة الفوضى التي تتسم بها التجربة الآنية. من هنا جاء التقابل الضدي بين الثابت والمتحول كإمكانية تفسير التناقض الواضح بين اللحظة العابرة والقانون الثابت الذي يتحكم بها ويمنحها نظاما مستقرا أبديا" (الرويلي، 2002، صفحة 224). فتولدت المنتجات النصية والقراءات التي ألقت الضوء عل تراثنا القديم، تحاول نقد نظام اللاعقل ونقد مفعولات اللامعقول وامتداداته المتجذرة في كل ما هو اجتماعي وسياسي ومعرفي، من خلال القراءة الجديدة للنصوص الدينية الإسلامية للتجديد في الفكر الإسلامي حتى يواكب حركة العلم والعقل معا.

The religious text has become the focus of the work of many Arab modernist advocates such as Arkon, Jabri, Abu Zaid and Abdul Majid al-Sharafi, and others. This resulted in what is known as the modernist readings of the religious text. It believes that the standards of our time and the needs of the Arab individual require transformation from submission to the rule of narration to the submission to the rule of rationality, from the culture of certainty to the culture of question and doubt, and from the culture of absolute truth to the culture of relativity. Based on this idea, the modernist looked at the Holy Quran as a narrative product that can be reproduced and read according to various literary criticisms of the study of literary and historical texts, such as humanities and social sciences and comparative history of religion.
This contributes to the destabilization of all the sanctuary structures built by the traditional theological mind and thus serves to free religion of its ideological content and define its area within a secular and systematic framework. Accordingly, the text reading becomes a cultural-linguistic accident, and therefore there is no absolute historical fact because the absolute disrupts the will of man. This type of reading is also a call for implementing pluralistic rationality rather than positive rationality, and a call for openness to humanity and cosmic culture.
However, the prospects for this theory remain limited in the field of application. These contemporary readings, which have benefited from Western approaches applied in human philosophical and literary texts, are an expression of a deviation in the curriculum because it does not take into account the specifies of the Holy Quran as a book that is distinguished from human qualities. This has made it the subject of reproaches and criticisms because they remain linked to the cultural years to which man belongs. Critical discourse is marked with the achievements of Western criticism methods that emerged at the beginning of the 19th century in Europe.
Recent Arab critical studies responded to the quake of the critical revolution that emerged in the middle of the twentieth century in Europe as well, benefiting from its criticism approaches that emerged openly throughout the second half of the twentieth century influenced the studies of Arab critics that they imported in their writings. It started in the Arab Maghreb by Abdallah Arroi, by Mohamed Arkoun in Algeria, and in the Arab Mashreq by Nasr Hamed Abu Zeid. The religious text today became the focus of the research of many Arab modernity advocates, such as Arkon, Jabri, Abu Zaid, and Abdul Majid al-Sharfi and others. This has resulted in what is known as modernist readings of the religious text. Therefore, we would like to know, what is modernity and its relationship with the religious text? What are the repercussion of its criticisms? To what extent can they be invested? Can these readings be recognized to achieve modernity?
And most importantly, what was the purpose of modernity?
What is the relationship between the textual space of modernity and religious texts?
Does modernity contradict Islam (religions) and disintegrate its sacred beliefs?
How did the Arab modernist work according to the manner of modern criticism with the Islamic text?
These are the questions before which the Arab researcher stands bewildered by the complications which he often cannot address.
“Modernity came with its civilized project to rid man of his delusions, liberate him from his constraints and interpret the universe in a selfish rational manner. Modernism considered that such a project would not take place unless man breaks his connection with the past and cares about the current passing moment, i.e., the human experience as it is at the moment.
Thus, modernity mentioned the stable movement ever formed and the unstable in any way. It also sought in return to establish the constants of the continent that govern man and govern his experience as it has a cultural breeze and transitory variables and gives rational justification to the state of chaos that characterizes instantaneous experience. Hence the oppositive convergence between the constant and the shifter as the possibility of explaining the obvious contradiction between the passing moment and the constant law that controls it and gives it an eternal stable order” (Ruili, 2002, p. 224). Text products and readings that shed light on our ancient heritage were born, trying to criticize the system of mindlessness and criticize the repercussions of the unreasonable and its spans rooted in everything that is social, political and cognitive, through a new reading of Islamic religious texts for renewal in Islamic thought to keep pace with the movement of science and mind together.
This abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018
ISSN: 1112-4741

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.