| المستخلص: |
بينت في هذا البحث أصول التأويل عند كل من الراغب الأصفهاني (502 هـ) وعبد الحميد الفراهي الهندي (1349 ه)، وقارنت بينهما من خلال كتابيهما (مقدمة جامع التفاسير) للراغب الأصفهاني الذي تناول هذا الموضوع في أحد فصول المقدمة، وهو التفسير والتأويل، و(التكميل في أصول التأويل) للفراهي بعد التعريف بهما وبكتابيهما باختصار. وقد تبين لي: 1- علم أصول التأويل من العلوم المهمة والخطيرة، ولذلك لا يحل الإقدام على تفسير كتاب الله تعالى وتأويله إلا بعد الوقوف على هذا العلم ومراعاة الأصول فيه. 2- غاية كل من الإمامين في كتابيهما: وضع الأسس التي تعين على فهم كتاب الله تعالى، وعدم الانزلاق وراء الأهواء كما حصل للبعض ممن تجرأوا على تفسير كتاب الله تعالى وهم على غير علم فضلوا وأضلوا. 3- هناك قاسم مشترك بين الراغب الأصفهاني وعبد الحميد الفراهي الهندي، بالرغم من تباعد الزمن بينهما، وهو أنهما قسما التأويل إلى أقسام-كما يقول الراغب الأصفهاني-: مستكره ومنقاد، وجاءت عبارة الفراهي الأصول للتأويل ثلاثة؛ أولية ومرجحة، وكاذبة تذكر للاجتناب، وان الغاية من التأويل اطمئنان القلب وسد أبواب الاحتمالات. 4- من الأمور التي اعتنى بها الفراهي رحمه الله في كل مؤلفاته في التفسير: مراعاة نظم القرآن، وأنه لا يفهم كلام الله تعالى إلا بكلام الله تعالى؛ تصديقا لقوله تعالى (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) [القيامة: ١٧- ١٩] فصاحب الكلام أدرى بكلامه، قال الفراهي رحمه الله: القرآن كلام الله لا يخالف بعضه بعضا، فليؤول إلى ما لا يخالفه. 5- وأخيرا؛ ومن الموافقات العجيبة آن كلا من مقدمة (جامع التفاسير) للراغب و(التكميل في أصول التأويل) للفراهي، هي مقدمات لتفسيريهما (جامع التفاسير) للراغب، و(نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان) للفراهي، قد طبقا أصولهما على تفسيريهما، فكان التفسير المجال التطبيقي لما جاء في المقدمات من أصول التأويل.
In this research I showed basics of interpretation determined by both scholars Al-Ragheb Al-Asfahani (a.h. 502) and Abdel-Hameed Al-Farahi Al-Hindi (a.h. 1349). I compared between them through their books (Introduction to All - inclusive interpretation book) written by Al-Ragheb Al-Asfahani who handled this subject in one chapter of the introduction i.e. explanation and interpretation and Al-Farahi’s Book (completion in fundamentals of interpretation). After introducing them and their books I discovered that: 1-The science of the basics of interpretation is a key and risky science. So it is not allowed to dare explaining the book of Allah and interpret it unless you absorb this science and observe the basics. 2-The purpose of both Imams in their books is to set fundamentals that help understand the book of Allah (Subhanahu Wa Ta’ala) and not just follow caprices and personal opinions as it happened to some individuals who dared to interpret the book of Allah with their own misleading knowledge which led them to mislead and be misled. 3-This is a common divisor between Al-Ragheb Al-Asfahani and Abdel-Hameed Al-Farahi Al-Hindi despite the length of time between them i.e. they divided interpretation in two divisions - as Al-Ragheb Al-Asfahani says -compulsory and conducted. The term of Al-Farahi: fundamentals of interpretation are three: initial, likely to happen and false (mentioned to be avoided). The end of interpretation is peace of mind and closing the door of probabilities. 4-One of the matters that Al-Farahi - Allah’s mercy be on him- in all of his interpretations he emphasized the observance of Al-Quran word systems and that the words of Allah can only be understood by Allah’s wods proved by the following ayat: (Inna Alaina Jam’ahu Wa Qur’anah (17) Fa Itha Kara’nahu Fa Ittabei Qur’anah (18) Thumma Inna Alaina Bayanah (19)) (Al-Qeyamah No. 17-19) translated as (17) it is for us to collect it and to promulgate it. (18) but when we have promulgate it follow thou its recital (as promulgate it). (19) Nay more, it is for us to explain it (and make it clear) the owner of the worlds knows the world more than any one else. Al-Farahi Allah mercy him said: the Quran is the words of Allah and they do not contradict one another and be explained as something that is contradicted. 5- Eventually, one of the wonderful agreement between the two interpreters is that both introductions of (Jami Al-Tafsir for Al-Ragheb and Al-Takmeel Fi Osool Al-Ta’weel) for Al-Farahi are both introductions to their interpretation (Jami Al-Tafsir) for Al-Ragheb and (Nizam Al-Quran Wa Ta’weel Al-Furqan Bel-Furqan) for Al-Farahi. They applied their fundamentals on their interpretations so they made their interpretations the field of practice, they practiced what they preached in theory in their introductions.
|
