| المستخلص: |
سبب الخلاف في مسألة التورك هو الخلاف في ثلاثة أحاديث كما ذكر ذلك ابن رشد الحفيد وهي حديث وائل بن صلى الله عليه وسلم، وحديث أبي حميد الساعدي، وحديث عبد الله بن عمر م، والتوفيق بين هذه الأحاديث هو القول الصحيح، أن هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها الأئمة الأربعة على أربعة أقوال، ومبناه على اختلافهم في الأحاديث الثلاثة آنفة الذكر، فمذهب أبي حنيفة الافتراش مطلقا؛ ما عدا المرأة فإن السنة لها عنده التورك، ومذهب مالك التورك مطلقا في جميع الجلسات، ومذهب الشافعي التورك في كل تشهد يعقبه سلام، ومذهب أحمد أن التورك في كل تشهد ثان، وذهب ابن جرير الطبري وابن عبد البر إلى التخيير بين التورك والافتراش في جميع الجلسات. وأما ما صح عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه من النهي عن التورك في السجود، فقد ذكر أبو عبيد القاسم بن سلام أن التورك في السجود يقع على معنيين؛ المعنى الأول: يقع على من يرفع وركيه إذا سجد حتى يفحش في ذلك، والمعنى الثاني: أن يلصق إليتيه بعقبيه في السجود. وأما التورك المسنون فله ثلاث صفات ذكرها الفقهاء، وهي؛ الأولى: نصب الرجل اليمنى وإخراج القدم اليسرى من تحت الساق اليمنى، ووضع الورك الأيسر على الأرض، والثانية: إخراج الرجلين من الجهة اليمنى ووضع وركه الأيسر على الأرض، والثالثة: نصب اليمنى ووضع الرجل اليسرى بين القدم اليمنى والفخذ الأيمن. فمستند أبي حنيفة عموم حديثي وائل بن حجر وعائشة، وضعف الطحاوي حديث أبي حميد، ومستند مالك أثر عبد الله بن عمر بن الخطاب، وقد أطال البيهقي وتبعه جماعة من العلماء في الرد على تضعيف الطحاوي ومن تبعه من الحنيفة لحديث أبي حميد، وذكر الإمام الشافعي أن الأحاديث الواردة بالتورك أو الافتراش مطلقة، وحديث أبي حميد بين موضع التورك وموضع الافتراش، فمستند الإمام الشافعي وأحمد هو حديث أبي حميد؛ إلا أن الشافعي استدل بلفظة فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى، ونصب اليمنى، وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى وقعد على مقعدته، فجعل قوله: (الركعة الأخيرة) عامة في تشهد يعقبه سلام، واستدل أحمد على التورك في التشهد الثاني بأنه جاء في حديث عائشة وحديث وائل بن حجر أنه يجلس في التشهد، قال ابن قدامة: وهذان يقضيان على كل تشهد بالافتراش، إلا ما خرج منه لحديث أبي حميد في التشهد الثاني، فيبقى فيما عداه على قضية الأصل، وحديث أبي حميد ذكر التشهدين، فذكر الافتراش في الأول والتورك في الثاني، وقول الإمام أحمد به تجتمع الأدلة .. وهو الراجح.
The hadith of Abi Hamid Al-Saadi, the hadith of Abdullah bin Omar M. And the reconciliation of these hadiths is the correct saying.tThe reason for the disagreement on the issue of the Turks is the disagreement in three hadiths as mentioned by Ibn Rushd the grandson, which is the hadeeth of Wael bin. This issue is one of the issues in which the four imams differed on four sayings, and it is based on their difference in the three hadiths mentioned above, so Abu Hanifa’s doctrine is absolutely indifferent; except for the woman, the Sunnah has the Turk, and the doctrine of the owner of the Turk is absolute in all sessions, and the Shafi’i doctrine of the Turk in Each testimony is followed by peace, and the doctrine of Ahmad is that the Turk is in every second testimony, and Ibn Jarir al-Tabari and Ibn Abd al- Barr went to the choice between the Turk and the bedding in all sessions. As for what is true of Abdullah bin Masoud Ra from prohibiting Turk in prostration, Abu Ubaid al-Qasim bin Salam mentioned that the torch in prostration falls on two meanings; the first meaning: it falls on those who raise their hips if they prostrate until it is disclosed, and the second meaning: To stick his elite to his heels in prostration.As for the coded turkey, there are three characteristics mentioned by the jurists, namely, the first haracteristic: the erection of the right leg and the removal of the left foot from under the right leg, the position of the left hip on the ground, and the second characteristic: the removal of the two legs from the right side and the placing of his left hip on the ground, and the third characteristic: the erection of the right leg and placing The left leg is between the right foot and thigh.Right. The document of Abu Hanifa is based on the hadeeths of Wael bin Hajar and Aisha, and Al-Tahawi weakened the hadith of Abu Hamid, and the document of the owner of the impact of Abdullah bin Omar bin Al-Khattab. The hadiths mentioned by the turk or bedding are absolute, and the hadeeth of Abu Humaid between the place of the Turk and the place of bedding. The document of Imam Al-Shafi’i and Ahmad is the hadith of Abu Hamid, except that the Shafi’i inferred with a word, and if he sat in the two rakats he sat on his left leg, and set up the right foot, and if he sat in the next rakah And he sat on his seat, so he made his saying: The last rak'ah (General) in a martyrdom followed by peace, and Ahmed inferred to the Turks in the second tashahhud that he came in the hadeeth of Aisha and the hadeeth of Wael bin Hajar that he sits in the tashahhud, Ibn Qudamah said: These two spend every testimony with joy, except what came out of it in the hadeeth of Abu Hamid in the second tashahhud In what remains apart from the issue of the original, the hadeeth of Abi Hamid mentioned the two witnesses, so he mentioned the delay in the fir st and the turk in the second, and Imam Ahmad said that the evidence is combined .. and it is the most correct.
|
