| LEADER |
05151nam a22002657a 4500 |
| 001 |
1841629 |
| 024 |
|
|
|3 10.34277/1460-000-015-003
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الجزائر
|
| 100 |
|
|
|a رحابى، جميلة
|g Rahabi, Djamila
|e مؤلف
|9 562661
|
| 242 |
|
|
|a The Dimensions of Dialogue with The Other and Its Significance in The Experience of Understanding for Gadamer
|
| 245 |
|
|
|a أبعاد الحوار مع الآخر ودلالتها في تجربة الفهم عند غادامير
|
| 260 |
|
|
|b مؤسسة كنوز الحكمة للنشر والتوزيع
|c 2019
|
| 300 |
|
|
|a 38 - 49
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a حاول "غادامير" تأسيس هرمينوطيقا كونية تعنى بحدث الفهم في حد ذاته وبشروطه التاريخية الممكنة، على أساس إعادة الاعتبار لمفهوم الحلقة الهرمينوطيقية ودلالتها الأنطولوجية، أي فهم الفهم بما هو حدث تاريخي وبما هو تجربة وجودية. لكنه لم يتوقف عند حدود معنى الفهم كدعامة للظاهرة التأويلية وكفى، وأكد أن: "الظاهرة التأويلية تدل ضمنا على أولوية الحوار، وعلى بنية السؤال والجواب، فالنص التاريخي الذي يصير موضوعا للتأويل يطرح على المؤول سؤالا. لهذا يتضمن التأويل دائما علاقة بالسؤال الذي طرح على المؤول". وبهذا الشكل فمعنى الحوار عنده مرتبط بالتفكير. الحوار حسب "غادامير" هو أعلى مستويات التأويل لأنه يتيح للمؤول الدخول في عالم النص. لا لفضحه أو التشهير به أمام الملا، وإنما لفهمه والبحث في أغواره عن إمكانات تخدم أيضا قضايا المؤول.
|
| 520 |
|
|
|d Gadamer a essayé de fonder une Herméneutique universelle qui s’occupe de l’acte de la compréhension et ses conditions historiques possibles, sur la base de la reconsidération du concept du cercle herméneutique et sa sémantique anthologique, c'est-à-dire la compréhension de la compréhension entant qu’acte historique et entant qu’une expérience existentielle, mais qui ne s’est pas arrêté aux limites du sens de la compréhension du phénomène herméneutique en général, et il a confirmé que: «Le phénomène herméneutique signifie du point de vue contenu la priorité du dialogue, et la structure de la question et de la réponse, le texte d’histoire qui se transformera en sujet d’herméneutique pose à l’explicateur (interprète) une question, c’est pour cela l’ herméneutique contient toujours une relation avec la question qui s’est posé à l’explicateur (interprète) ». Le sens du dialogue chez lui est donc lié à la réflexion. Le dialogue d’après Gadamer est le plus haut degré de l’herméneutique parce qu’il permet à l’explicateur (interprète) de pénétrer dans le monde du texte, non pour sa dénonciation ou pour sa publicité devant l’autrui, mais pour sa compréhension et la recherche dans ses profondeurs des possibilités qui servent aussi les causes de l’explicateur (interprète).
|
| 520 |
|
|
|f Gadamer" tried to establish a universal hermeneutics concerned with the act of understanding itself and its possible historical conditions, based on the reconsideration of the concept of the hermeneutic circle and its ontological semantics, i.e., understanding of what is a historical act and what is an existential experience. However, he did not stop just at the limits of the meaning of understanding as a pillar of the interpretive phenomenon. He rather confirmed that: "The interpretive phenomenon implies the priority of (having) dialogue and the structure of the question and answer. The historical text, which becomes the subject of interpretation, poses a question to the interpreter. That's why interpretation always includes a relation with the question asked to the interpreter." In this way, he views that the meaning of dialogue is linked with thinking. The dialogue, according to "Gadamer," is the highest level of interpretation because it allows the interpreter to enter the world of text not to disgrace or defame it in public, but rather to understand it and search for the possibilities that also serve the causes of the interpreter. \nThis abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2021
|
| 653 |
|
|
|a علم الأنطولوجية
|a الهرمينوطيقية
|a الظاهرة التأويلية
|a غادامير
|a الظواهر الكونية
|
| 692 |
|
|
|a التأويل
|a الحوار
|a الفهم
|a التواصل
|a الأخر
|
| 773 |
|
|
|4 الفلسفة
|6 Philosophy
|c 003
|e Al - Hikma Journal of Philosophical Studies
|f Mağallaẗ al-ḥikmaẗ li-l-dirāsāt al-falsafiyyaẗ
|l 015
|m ع15
|o 1460
|s مجلة الحكمة للدراسات الفلسفية
|v 000
|x 2353-0499
|
| 856 |
|
|
|u 1460-000-015-003.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1100530
|d 1100530
|
