| LEADER |
05314nam a2200349 4500 |
| 001 |
1535274 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 100 |
|
|
|9 629167
|a التوبي، منصور بن سعيد بن حمد
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a خلق الأفعال والكسب والاستطاعة عند الإباضية والمعتزلة:
|b دراسة مقارنة
|
| 246 |
|
|
|a The Creation of Human Acts, Earning Kasb, and Power Istita’a in Ibadhi and Mutazili Thoughts:
|b A Comparative Study
|
| 260 |
|
|
|a مسقط
|c 2020
|
| 300 |
|
|
|a 1 - 219
|
| 336 |
|
|
|a رسائل جامعية
|
| 502 |
|
|
|b رسالة ماجستير
|c جامعة السلطان قابوس
|f كلية التربية
|g عمان
|o 1789
|
| 520 |
|
|
|a عالجت هذه الرسالة قضايا خلق الأفعال والكسب والاستطاعة من وجهة نظر مقارنة بين الإباضية والمعتزلة. وتكونت الرسالة من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة. درس الفصل الأول الفعل الإنساني عند الفريقين، بدءا من البعد التاريخي للقضية، ثم تطورها عند الإباضية والمعتزلة، ثم ناقشت الأدلة لكلا الفريقين، وبينت أوجه الاتفاق والاختلاف بينهما. وخصص الفصل الثاني لمقولة الكسب، فعرفت الدراسة مفهوم الكسب لغة واصطلاحا، وبينت مدلولاته في القرآن الكريم والسنة، ثم عالجت قضية النشأة التاريخية لمقولة الكسب وكيف تطورت عند الفريقين، وشرعت في بيان أدلة الفريقين ومناقشة أوجه الاتفاق والاختلاف بينهما. وتناول الفصل الثالث قضية الاستطاعة، فناقشت مفهومها وتطورها الدلالي عند الفريقين، ثم حللت أدلة كل فريق وناقشت زمن الاستطاعة وصلاحيتها، ثم بيان أوجه الاتفاق والاختلاف بين الفريقين. وتوصلت الدراسة إلى جملة من النتائج من أبرزها: أن مصطلح "خلق الأفعال" بهذا الاصطلاح لم يرد عند المعتزلة، فهم ينسبون الفعل إلى الله من جهة الخلق والبرء، وما نسب إليهم من القول بخلق الأفعال هو من صنع الخصوم، فلهذا لم يقل المعتزلة بـــ"خلق الأفعال" على الإطلاق، بل أثبتوا فقط مسؤولية العبد على فعله، نقضا لمقولة الجبر، وهم يتفقون في هذا مع الإباضية. أما الإباضية لم يقلوا بــــ"خلق الأفعال"، والاصطلاح الذي نجده في كتبهم هو رد على رؤية القدرية والمعتزلة بعد نسبة "خلق الأفعال" إليهم. فلا خلاف بين الإباضية والمعتزلة في مسؤولية العبد على أفعاله إلا لفظا. ويتفق الإباضية والمعتزلة في أن الله تعالى أقدر العبد على الاكتساب، بقدرة مخلوقة فيه. والعبد هو المسؤول عما يقوم به من أعمال اكتسبها إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. وقد عرف الإباضية الكسب بالمعنى الاصطلاحي، فتوسع عندهم المفهوم، بينما المعتزلة بقي معهم المصطلح من منظور اللغة فقط. واتفق الإباضية وأغلب المعتزلة في أن الاستطاعة هي صحة الجوارح وسلامتها من الآفات، وأنها غير الإنسان، واختلفوا في زمن الاستطاعة وبقائها وصلاحها للضدين. وأكدت الدراسة وجود تقارب في الاستدلال على الاستطاعة عند أبي الحسن الأشعري وأبي الحسن البسيوي، فما نجده في كتاب اللمع يكاد يتماثل مع ما نجده في كتاب الجامع.
|
| 653 |
|
|
|a الشريعة الإسلامية
|a الفقه الإسلامي
|a القرآن الكريم
|a الأفعال الإنسانية
|a الفرق الإسلامية
|a المدارس الكلامية
|a الفكر العقدي
|
| 700 |
|
|
|a البوسعيدي، صالح بن أحمد بن سيف
|q Albusaidi, Saleh bin Ahmed bin Saif
|e مشرف
|9 84588
|
| 700 |
|
|
|a المنصوري، المبروك الشيباني
|g El Mensouri, El Mabrouk
|e مشرف
|9 171474
|
| 856 |
|
|
|u 9809-008-001-1789-T.pdf
|y صفحة العنوان
|
| 856 |
|
|
|u 9809-008-001-1789-A.pdf
|y المستخلص
|
| 856 |
|
|
|u 9809-008-001-1789-C.pdf
|y قائمة المحتويات
|
| 856 |
|
|
|u 9809-008-001-1789-F.pdf
|y 24 صفحة الأولى
|
| 856 |
|
|
|u 9809-008-001-1789-I.pdf
|y فهارس تفصيلية
|
| 856 |
|
|
|u 9809-008-001-1789-0.pdf
|y الفصل التمهيدي
|
| 856 |
|
|
|u 9809-008-001-1789-1.pdf
|y 1 الفصل
|
| 856 |
|
|
|u 9809-008-001-1789-2.pdf
|y 2 الفصل
|
| 856 |
|
|
|u 9809-008-001-1789-3.pdf
|y 3 الفصل
|
| 856 |
|
|
|u 9809-008-001-1789-O.pdf
|y الخاتمة
|
| 856 |
|
|
|u 9809-008-001-1789-R.pdf
|y المصادر والمراجع
|
| 930 |
|
|
|d y
|
| 995 |
|
|
|a Dissertations
|
| 999 |
|
|
|c 1174016
|d 1174016
|
