| LEADER |
04361nam a22002657a 4500 |
| 001 |
1979606 |
| 024 |
|
|
|3 10.46315/1714-011-002-005
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الجزائر
|
| 100 |
|
|
|a هواري، الشادلي
|g Houari, Chadli
|e مؤلف
|9 637517
|
| 245 |
|
|
|a أزمة العقلانية:
|b فيرابند أنموذجا
|
| 246 |
|
|
|a The Crisis of Rationality:
|b Feyerabend as a Paradigm
|
| 260 |
|
|
|b جامعة وهران2 محمد بن أحمد
|c 2022
|g مارس
|
| 300 |
|
|
|a 53 - 68
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|b Feyerabend condescends the attitude of many scientists towards other ways of thinking and knowing. He recalls, among other things, that negative opinions on astrology or on the effectiveness of rain dances have not been the subject of scientific refutations2, and that the rejection of these phenomena was therefore no longer rational. For him, science was becoming a repressive ideology after having been an initially liberating movement. Feyerabend thought it useful for a modern society to free itself from a purely causal view of the world, as it had done with the finalist ideologies. Contesting the idea of a universal scientific method, Feyerabend asserts that the position of science in Western societies, and therefore scientism, has shifted. Since scientists cannot manage to adopt a universal point of view that would guarantee the quality of their observations, there is no reason for him that the assertions of science should be privileged over those of other ideologies such as religions. We could not therefore judge the other ideologies from the visions of the science of the moment. In addition, great scientific successes have historically had non-scientific elements. The inspiration of the scientist comes to him at least in good part from the mythical or the religious.
|
| 520 |
|
|
|a تتمحور فلسفة فيرابند في مهاجمة العقلانية العلمية، رافضا حصرها في خطاب محدود يدعي انه العلم معتبرا هذا الأخير مجرد تقليد تختلف دلالته من اتجاه إلى أخر، حيث استخدم كل التوضيحات والحجج والبراهين بطرق مختلفة وتارة غير منطقية لتقزيم الظاهرة العلمية وفي مقابل ذلك يمجد التقاليد اللامعقولة الأخرى كالسحر والأسطورة والفن والدين ويعتبرها بناءات ذات قيم معرفية تضاهي المعرفة العلمية، فهو يضع جميع التقاليد بما فيها العلمية أمام قدم المساواة، هذا الطرح الفريد من نوعه والمتميز عن غيره والجريء في أفكاره والثائر على كل النظريات العقلانية السابقة، الذي كان وراء كتابة هذا المقال قصد تبيان حدود فلسفة اللامعقول والإشارة إلى مختلف التجاوزات في حق المعرفة العلمية، والكشف عن العوائق التي تسببها التقاليد الأخرى أمام العلم الموضوعي، هذا الطرح يعتبر شاذ واستفزازي إذ خرج عن كل ما هو مألوف في الدراسات الإبستمولوجية، خاصة وأن القضايا التي طرحها تم الفصل فيها بسبب وضوحها كقضية الموضوعية والعقلانية والعلمية.
|
| 653 |
|
|
|a الفكر الفلسفي
|a العقلانية
|a فيرابند، بول
|
| 692 |
|
|
|a العقلانية
|a اللاعقلانية العلمية
|a الأسطورة
|a الدين
|a الفن
|b Rationality
|b Scientific Irrationality
|b The Legend
|b Debt
|b The Art
|
| 700 |
|
|
|9 192934
|a بن دوبة، شريف الدين
|e م. مشارك
|g Bin Dobah, Sharif El-Din
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|4 العلوم الاجتماعية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|6 Social Sciences, Interdisciplinary
|c 005
|e Dirassat Human and Social Studies
|f Dirāsāt insāniyaẗ wa iğtimāՙiyaẗ
|l 002
|m مج11, ع2
|o 1714
|s مجلة دراسات إنسانية واجتماعية
|v 011
|x 2253-0592
|
| 856 |
|
|
|u 1714-011-002-005.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1231201
|d 1231201
|
